桂中、桂東地區(qū)壯族八音現(xiàn)狀調(diào)查

趙亞紅

（百色學(xué)院附屬中學(xué)，廣西 百色 533099）

前言

廣西境內(nèi)除桂西以外，壯族人口主要聚居于桂中的南寧市、柳州市、來賓市以及位置稍偏東的貴港市等地，玉林、梧州、賀州等桂東地區(qū)，大部分人口以漢族為主，因此，筆者及課題組成員調(diào)查時(shí)，主要在南寧、柳州、來賓、貴港范圍內(nèi)進(jìn)行，通過田野采風(fēng)、電話采訪、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系等方式，對(duì)桂中、東地區(qū)壯族八音的生存、發(fā)展以及傳承現(xiàn)狀等進(jìn)行了調(diào)查。

一、桂中、桂東地區(qū)壯族人口分布

根據(jù)南寧市統(tǒng)計(jì)局2015年發(fā)布的公告，以2015年11月1日零時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)進(jìn)行的全國1%人口抽樣調(diào)查，南寧市轄區(qū)壯族人口353.15萬人，占全市人口的50.55%；柳州2015年常駐人口392.27萬人，壯族主要分布在柳江、柳城、融安、鹿寨等縣和城區(qū)；貴港2015年常駐人口429.37萬人，壯族人口占近15%；來賓2016年人口268.56萬人，少數(shù)民族人口占74.6%。

項(xiàng)目組分別抽取了南寧邕寧區(qū)、武鳴區(qū)、上林縣，柳州柳江區(qū)，來賓忻城縣、貴港桂平市等壯族較為集中的地區(qū)為調(diào)查對(duì)象，從分布、生存與發(fā)展現(xiàn)狀等幾方面，以實(shí)地考查或電話采訪的方式對(duì)壯族八音進(jìn)行了抽樣調(diào)查，其它縣區(qū)的調(diào)查主要通過文獻(xiàn)查詢、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系等方式進(jìn)行。

二、桂中、桂東地區(qū)壯族八音呈“一枝獨(dú)秀，其余散落”的分布態(tài)勢

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，桂中、桂東地區(qū)的壯族八音呈現(xiàn)“一枝獨(dú)秀，其余散落”的態(tài)勢。“一枝獨(dú)秀”是指南寧市邕寧區(qū)壯族八音。壯族八音在南寧市邕寧區(qū)有廣泛的群眾基礎(chǔ)，蒲廟、那樓、新江、中和等鄉(xiāng)鎮(zhèn)最為普及，每個(gè)行政村都有數(shù)支八音隊(duì)，長年開展演奏活動(dòng)。目前，邕寧區(qū)能演奏八音的樂手300多人[1]。1983年，由邕寧縣文化局組建的以蒲廟等鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民為主的百人大型“邕寧壯族八音隊(duì)”，在原以瑣吶為主的吹打樂器基礎(chǔ)上，增添了四人齊擂的大鼓及壯家姑娘喜愛吹奏的無孔笛、壯人喜歡唱的壯族山歌“了羅”調(diào)、岳鼓舞等，并配以“抬花轎”、背新娘、舞春牛等民族風(fēng)情表演，更具濃郁的民族氣息和獨(dú)特的藝術(shù)表演風(fēng)格，邕寧八音隊(duì)組建以來，多次應(yīng)邀參加區(qū)內(nèi)外各種迎賓慶典活動(dòng)。隨著壯族八音被列為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，邕寧區(qū)政府于2010舉辦第一屆“八音節(jié)”開始，邕寧壯族八音已逐漸成為邕寧民間藝術(shù)的縮影和邕寧知名的文化品牌。

南寧市上林縣目前全縣擁有較成熟、當(dāng)?shù)毓J(rèn)的八音隊(duì)共六支，分布于上林縣的大豐鎮(zhèn)、白圩鎮(zhèn)、明亮鎮(zhèn)等村鎮(zhèn)，隨著漢族與各少數(shù)民族交流融合日益緊密，這些八音樂隊(duì)的族屬問題日漸難以劃分。南寧武鳴八音，雖然也是壯族南路八音的代表，但其傳承和發(fā)展與邕寧相比偏弱，多散落在村鎮(zhèn)，除了個(gè)別人家喪事還有用到八音外，平時(shí)人們生活中相對(duì)已經(jīng)比較少見。桂中的柳州、來賓等地，雖然壯族人口較多，但就目前項(xiàng)目組掌握的情況看，壯族八音很少，只有限地散落在一些村鎮(zhèn)，平時(shí)也很難見到。

桂東地區(qū)如玉林、賀州、梧州等人口大部分以漢族為主，玉林八音雖然影響較大，但其主要是漢族八音。貴港壯族人口相對(duì)比較集中，本地很多壯族同胞遇到婚喪嫁娶也都有請(qǐng)八音班的傳統(tǒng)，因此貴港壯族八音作為壯族八音在桂東的代表當(dāng)之無愧。貴港壯族八音在桂平市、平南縣等都有分布，其與當(dāng)?shù)貪h族八音一個(gè)重要區(qū)別就是除了嗩吶和鼓、鑼等打擊樂外，壯族八音多加入長號(hào)和笛子，由于貴港也是一個(gè)多民族聚居區(qū)，貴港壯族八音的曲目也受到外來文化和音樂的影響，傳承方式一般仍以口傳心授為主，活動(dòng)基本靠民間自發(fā)組織，隨著年老的藝人不斷離世，生存狀況令人堪憂。

三、桂中、桂東地區(qū)壯族八音生存與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）除南寧市邕寧區(qū)“一枝獨(dú)秀”起外，桂中、桂東大部分壯族八音處于自生自滅的狀態(tài)，傳承發(fā)展靠民間藝人自發(fā)進(jìn)行

因桂中、桂東地區(qū)面積廣闊，短時(shí)間內(nèi)對(duì)該地區(qū)壯族八音的調(diào)查，不可能全都兼顧，只能側(cè)重選擇幾個(gè)有代表性的縣區(qū)進(jìn)行抽樣調(diào)查。項(xiàng)目組主要調(diào)查了南寧邕寧區(qū)、武鳴區(qū)、上林縣，貴港市桂平市、來賓忻城縣、柳州柳江區(qū)等，這些縣區(qū)所處的位置及其音響的區(qū)域涵蓋了桂中、東的大部分地區(qū)，特別是邕寧八音和貴港八音，很具有代表意義，壯族八音生存和發(fā)展現(xiàn)狀具有普遍性。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前桂中、桂東的壯族八音，除邕寧八音一枝獨(dú)秀外，其他地方如貴港、武鳴、上林等，平時(shí)八音樂隊(duì)主要靠承接部分婚喪嫁娶的商業(yè)活動(dòng)維持生存，樂手大都是上了年級(jí)的老人，而隨著城市化進(jìn)程的加快，現(xiàn)在請(qǐng)八音班的人家越來越少了，年輕人都外出工作，加之現(xiàn)代流行音樂的沖擊，人們的審美趣味發(fā)生變化，不愿學(xué)習(xí)八音演奏，這些地方的八音班大部分基本處于自生自滅的狀態(tài)，傳承主要靠老一代的民間樂手在支撐，而隨著他們的離世，這些壯族八音面臨后繼無人的境地。

與此相反，南寧市邕寧八音卻呈現(xiàn)出生機(jī)與活力，2010年邕寧區(qū)政府舉辦一年一度的“八音節(jié)”，并且隨著本地人民物質(zhì)生活的富裕和精神文化生活需求的不斷增加，八音在邕寧得到比較廣泛的傳播與傳承，女子八音隊(duì)，兒童八音隊(duì)等相繼成立并取得較大影響。在樂隊(duì)編制上不僅規(guī)模更大，而且加入了大型樂器甚至現(xiàn)代電聲樂器；在演奏曲目上，兼收并蓄，不僅有傳統(tǒng)戲曲曲牌、本地山歌、廣東音樂，甚至流行歌曲都可以演奏。邕寧八音因?yàn)橛辛藙?chuàng)新與發(fā)展，更貼近當(dāng)今老百姓的生活，因此受到廣泛歡迎和關(guān)注，近幾年聲名遠(yuǎn)播。隨著人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)的覺醒，對(duì)八音的重視程度越來越高，研究八音的學(xué)者越來越多，地方政府也開始把壯族八音為展示本地的一張文化名片進(jìn)行打造，對(duì)壯族八音的發(fā)展都起到了推動(dòng)作用。

（二）桂中、桂東地區(qū)獨(dú)特的地理位置與民族聚居，使得各民族交流融合更為便利，壯族八音與漢族八音界限越來越模糊

桂中、桂東地區(qū)大部分地區(qū)都是漢族與少數(shù)民族聚居區(qū)，各民族和諧共處，十分融洽，加之本地區(qū)歷來是廣西重要的交通要道，商賈云集，文化交流頻繁，使得壯族八音與漢族八音的族屬辨析更加困難，界限越來越模糊。以上林八音為例，劉敏在其文章《廣西上林“壯八音”的族屬考辨》中歸納為其一，從樂隊(duì)人員組成來說，有些成員既有壯族，又有漢族，難以確定這隊(duì)八音是姓“壯”還是姓“漢”；其二，從演奏曲目來說，有些雖然是壯族的八音班，演奏曲目卻有很多的其他民族音樂，有些漢族八音樂隊(duì)，卻演奏很多壯族傳統(tǒng)曲牌；其三，從八音樂手的師承來看，壯、漢族互相拜師的例子很多，也較常見。壯、漢八音的族屬界限越來越模糊。

三、結(jié)語

通過調(diào)查，項(xiàng)目組對(duì)桂中、桂東壯族八音的整體印象是，這些地區(qū)除邕寧八音“一枝獨(dú)秀”外，其他大多散落在村鎮(zhèn)民間，隨著時(shí)間的推移，逐漸勢微；本地區(qū)的壯族八音與漢族八音，以及其他地區(qū)的音樂元素交流融合緊密，兼收并蓄，成開放融合態(tài)勢，族屬界限越來越模糊；桂中、桂東地區(qū)的壯族八音大多主要靠民間藝人自己傳承，基本呈自生自滅的狀態(tài)，官方介入很少，而邕寧八音在政府、民間各方努力下，已經(jīng)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。這些現(xiàn)象都值得繼續(xù)關(guān)注，并為其傳承發(fā)揚(yáng)做一點(diǎn)力所能及的工作。