桂中、桂東地區壯族八音現狀調查

趙亞紅

（百色學院附屬中學，廣西 百色 533099）

前言

廣西境內除桂西以外，壯族人口主要聚居于桂中的南寧市、柳州市、來賓市以及位置稍偏東的貴港市等地，玉林、梧州、賀州等桂東地區，大部分人口以漢族為主，因此，筆者及課題組成員調查時，主要在南寧、柳州、來賓、貴港范圍內進行，通過田野采風、電話采訪、網絡聯系等方式，對桂中、東地區壯族八音的生存、發展以及傳承現狀等進行了調查。

一、桂中、桂東地區壯族人口分布

根據南寧市統計局2015年發布的公告，以2015年11月1日零時為標準時點進行的全國1%人口抽樣調查，南寧市轄區壯族人口353.15萬人，占全市人口的50.55%；柳州2015年常駐人口392.27萬人，壯族主要分布在柳江、柳城、融安、鹿寨等縣和城區；貴港2015年常駐人口429.37萬人，壯族人口占近15%；來賓2016年人口268.56萬人，少數民族人口占74.6%。

項目組分別抽取了南寧邕寧區、武鳴區、上林縣，柳州柳江區，來賓忻城縣、貴港桂平市等壯族較為集中的地區為調查對象，從分布、生存與發展現狀等幾方面，以實地考查或電話采訪的方式對壯族八音進行了抽樣調查，其它縣區的調查主要通過文獻查詢、網絡聯系等方式進行。

二、桂中、桂東地區壯族八音呈“一枝獨秀，其余散落”的分布態勢

調查發現，桂中、桂東地區的壯族八音呈現“一枝獨秀，其余散落”的態勢?！耙恢Κ毿恪笔侵改蠈幨戌邔巺^壯族八音。壯族八音在南寧市邕寧區有廣泛的群眾基礎，蒲廟、那樓、新江、中和等鄉鎮最為普及，每個行政村都有數支八音隊，長年開展演奏活動。目前，邕寧區能演奏八音的樂手300多人[1]。1983年，由邕寧縣文化局組建的以蒲廟等鄉鎮農民為主的百人大型“邕寧壯族八音隊”，在原以瑣吶為主的吹打樂器基礎上，增添了四人齊擂的大鼓及壯家姑娘喜愛吹奏的無孔笛、壯人喜歡唱的壯族山歌“了羅”調、岳鼓舞等，并配以“抬花轎”、背新娘、舞春牛等民族風情表演，更具濃郁的民族氣息和獨特的藝術表演風格，邕寧八音隊組建以來，多次應邀參加區內外各種迎賓慶典活動。隨著壯族八音被列為廣西非物質文化遺產，邕寧區政府于2010舉辦第一屆“八音節”開始，邕寧壯族八音已逐漸成為邕寧民間藝術的縮影和邕寧知名的文化品牌。

南寧市上林縣目前全縣擁有較成熟、當地公認的八音隊共六支，分布于上林縣的大豐鎮、白圩鎮、明亮鎮等村鎮，隨著漢族與各少數民族交流融合日益緊密，這些八音樂隊的族屬問題日漸難以劃分。南寧武鳴八音，雖然也是壯族南路八音的代表，但其傳承和發展與邕寧相比偏弱，多散落在村鎮，除了個別人家喪事還有用到八音外，平時人們生活中相對已經比較少見。桂中的柳州、來賓等地，雖然壯族人口較多，但就目前項目組掌握的情況看，壯族八音很少，只有限地散落在一些村鎮，平時也很難見到。

桂東地區如玉林、賀州、梧州等人口大部分以漢族為主，玉林八音雖然影響較大，但其主要是漢族八音。貴港壯族人口相對比較集中，本地很多壯族同胞遇到婚喪嫁娶也都有請八音班的傳統，因此貴港壯族八音作為壯族八音在桂東的代表當之無愧。貴港壯族八音在桂平市、平南縣等都有分布，其與當地漢族八音一個重要區別就是除了嗩吶和鼓、鑼等打擊樂外，壯族八音多加入長號和笛子，由于貴港也是一個多民族聚居區，貴港壯族八音的曲目也受到外來文化和音樂的影響，傳承方式一般仍以口傳心授為主，活動基本靠民間自發組織，隨著年老的藝人不斷離世，生存狀況令人堪憂。

三、桂中、桂東地區壯族八音生存與發展現狀

（一）除南寧市邕寧區“一枝獨秀”起外，桂中、桂東大部分壯族八音處于自生自滅的狀態，傳承發展靠民間藝人自發進行

因桂中、桂東地區面積廣闊，短時間內對該地區壯族八音的調查，不可能全都兼顧，只能側重選擇幾個有代表性的縣區進行抽樣調查。項目組主要調查了南寧邕寧區、武鳴區、上林縣，貴港市桂平市、來賓忻城縣、柳州柳江區等，這些縣區所處的位置及其音響的區域涵蓋了桂中、東的大部分地區，特別是邕寧八音和貴港八音，很具有代表意義，壯族八音生存和發展現狀具有普遍性。

通過調查發現，目前桂中、桂東的壯族八音，除邕寧八音一枝獨秀外，其他地方如貴港、武鳴、上林等，平時八音樂隊主要靠承接部分婚喪嫁娶的商業活動維持生存，樂手大都是上了年級的老人，而隨著城市化進程的加快，現在請八音班的人家越來越少了，年輕人都外出工作，加之現代流行音樂的沖擊，人們的審美趣味發生變化，不愿學習八音演奏，這些地方的八音班大部分基本處于自生自滅的狀態，傳承主要靠老一代的民間樂手在支撐，而隨著他們的離世，這些壯族八音面臨后繼無人的境地。

與此相反，南寧市邕寧八音卻呈現出生機與活力，2010年邕寧區政府舉辦一年一度的“八音節”，并且隨著本地人民物質生活的富裕和精神文化生活需求的不斷增加，八音在邕寧得到比較廣泛的傳播與傳承，女子八音隊，兒童八音隊等相繼成立并取得較大影響。在樂隊編制上不僅規模更大，而且加入了大型樂器甚至現代電聲樂器；在演奏曲目上，兼收并蓄，不僅有傳統戲曲曲牌、本地山歌、廣東音樂，甚至流行歌曲都可以演奏。邕寧八音因為有了創新與發展，更貼近當今老百姓的生活，因此受到廣泛歡迎和關注，近幾年聲名遠播。隨著人們保護非物質文化遺產意識的覺醒，對八音的重視程度越來越高，研究八音的學者越來越多，地方政府也開始把壯族八音為展示本地的一張文化名片進行打造，對壯族八音的發展都起到了推動作用。

（二）桂中、桂東地區獨特的地理位置與民族聚居，使得各民族交流融合更為便利，壯族八音與漢族八音界限越來越模糊

桂中、桂東地區大部分地區都是漢族與少數民族聚居區，各民族和諧共處，十分融洽，加之本地區歷來是廣西重要的交通要道，商賈云集，文化交流頻繁，使得壯族八音與漢族八音的族屬辨析更加困難，界限越來越模糊。以上林八音為例，劉敏在其文章《廣西上林“壯八音”的族屬考辨》中歸納為其一，從樂隊人員組成來說，有些成員既有壯族，又有漢族，難以確定這隊八音是姓“壯”還是姓“漢”；其二，從演奏曲目來說，有些雖然是壯族的八音班，演奏曲目卻有很多的其他民族音樂，有些漢族八音樂隊，卻演奏很多壯族傳統曲牌；其三，從八音樂手的師承來看，壯、漢族互相拜師的例子很多，也較常見。壯、漢八音的族屬界限越來越模糊。

三、結語

通過調查，項目組對桂中、桂東壯族八音的整體印象是，這些地區除邕寧八音“一枝獨秀”外，其他大多散落在村鎮民間，隨著時間的推移，逐漸勢微；本地區的壯族八音與漢族八音，以及其他地區的音樂元素交流融合緊密，兼收并蓄，成開放融合態勢，族屬界限越來越模糊；桂中、桂東地區的壯族八音大多主要靠民間藝人自己傳承，基本呈自生自滅的狀態，官方介入很少，而邕寧八音在政府、民間各方努力下，已經呈現出勃勃生機。這些現象都值得繼續關注，并為其傳承發揚做一點力所能及的工作。