《淮南子》與《孫子兵法》軍事思想探析

孟祥運

春秋戰(zhàn)國及秦漢時期，天下紛爭，戰(zhàn)亂迭起，人才輩出，百家爭鳴。在這期間先后出現(xiàn)的《孫子兵法》和《淮南子》，以及與之相關的兵家思想，借助于各家思想文化土壤和戰(zhàn)爭實踐的需要，蘊含著豐富的思想內涵，并以其對戰(zhàn)爭實踐的重要指導價值和對后世管理文化的巨大影響，表現(xiàn)出持久的魅力。

一、《淮南子》的兵學思想

《淮南子》一書以道家思想為主，以道為核心，兼采儒、法、兵等家之說。該書許多篇目對用兵思想皆有論及，其中以《兵略訓》所論最為系統(tǒng)和詳盡。作者認為，“道”系軍事活動的根本規(guī)律，軍事活動一定要依之而行，兵失之而弱，得之而強。作者指出，天、地、時、人是影響軍事活動的四個基本因素，而其中唯人是軍事活動成敗的決定因素。

1.以政道定勝負。《淮南子》認為，戰(zhàn)爭的勝敗，從根本上說，取決于國家政治狀況。它說：“兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強矣。民勝其政，下畔其上，則兵弱矣……”還說：“地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。”(《兵略訓》)

《兵略訓》認為，政治上得道 ，軍事上才能取勝。它說：“兵，失道而弱，得道而強；將，失道而拙，得道而工（精明）；國，得道而存，失道而亡。” 而所謂“道”者，就是與天地順、與四時合的最高行為準則。得道者，眾之所助，雖弱必強 ；失道者，眾之所去，雖大必亡。因此，政治上得道 ，是保證軍事上取勝的基本條件。政治上得道的軍隊可以“車不發(fā)軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血”，本國的社會生活秩序也不用打亂，“朝不易位，賈不去肆，農不離野 ”，只要對敵國以義責之，即可使之前來歸附。此外，《兵略訓》還回顧了古時的戰(zhàn)爭，認為五帝時期的戰(zhàn)爭是有道的。那時的戰(zhàn)爭，既不是為了擴張土地，也不是為了貪圖敵國的金銀財寶，而是為了禁暴討亂 ，為了消滅殘賊和令萬民不得安生的貪昧饕餮之人，即如黃帝擊敗炎帝、顓頊誅殺共工、堯舜討滅不義的丹水和有苗，所以戰(zhàn)無不勝。

2.以是非定勝負。《兵略訓》認為，戰(zhàn)爭有正義與非正義之別，提出義兵必勝的思想。它認為不義的戰(zhàn)爭“殺無罪之民，而養(yǎng)無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之欲，禍莫深焉”；正義的戰(zhàn)爭“非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂而除萬民之害也”。因此，戰(zhàn)爭勝負主要不在于國之大小、兵力強弱、城池高深，而在于用兵是否為了行仁義。《兵略訓》說：“用兵有術矣，而義為本。本立而道行，本傷而道廢。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利，民之為用，猶子之為父，弟之為兄，威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！”也就是說，只有以義兵去討伐不義之兵，才能得到人民的擁護，戰(zhàn)爭才能取得勝利。

3.以將帥定勝負。《兵略訓》認為，戰(zhàn)爭的勝負，取決于將帥的素質，而一個優(yōu)秀的將帥要想在戰(zhàn)爭中做到守必固，攻必勝，就要認識用兵之“勢”和用兵之“權”。它認為，將帥要善于利用天道、地利、人和及兵勢。所謂“兵勢”，即指戰(zhàn)無不勝、攻無不破的氣勢。《兵略訓》認為，“兵之所隱議（占卜視兆）者天道也，所圖畫者地形也，所明言者人事也”，所以“決勝者鈐勢也”。它根據(jù)用兵的方略把將帥分為上、中、下三等，即：上得天道，下得地利，中得人心 ，并善于把握戰(zhàn)機，利用兵勢，戰(zhàn)無不勝，從不失敗，是所謂上等將帥之用兵 ；上不知天道，下不知地利，專用人與勢 ，雖然未必能獲得全勝，但也能勝多敗少，是所謂中等將帥之用兵； 博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發(fā)則猶豫 ，結果動輒敗北，是所謂下等將帥之用兵。《兵略訓》十分重視兵勢的作用，認為在天時、地利、人和齊備的情況下，若兵無勢，仍不會取得任何戰(zhàn)果。所以，它要求將帥利用兵勢，要如決積水于千仞之堤，若轉圓石于萬丈之溪一般，使任何人、任何軍隊都無法抵擋。同時，《兵略訓》還認為，將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰(zhàn)。因而，它強調將吏一定要以民為體，而兵民則一定要以將為心。它認為，戰(zhàn)爭的勝負，在未交兵接刃之前就已經由兵將的齊心與否而決定了。《兵略訓》不僅強調兵將要齊心同力，而且還強調將帥必須愛護部下，要積德積愛，反對積怨積憎，以使自己得到士卒的愛戴，上下同心協(xié)力 ，使勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，發(fā)如風雨，從而戰(zhàn)無不勝。《兵略訓》指出，將帥能使部下同心一力，不僅能致勝于敵，而且還可以以少勝眾，以弱勝強。

4.以柔弱定勝負。《淮南子》繼承了道家柔弱勝剛強的思想，說：“弱而能強，柔而能剛。行柔而剛，用弱而強。……是故欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之。積于柔則剛，積于弱則強，觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強勝不若己者，至于若己者而同；柔勝出于己者，其力不可量。”（《原道訓》）它把這個思想引申到用兵領域，作為一種策略，主張用兵示弱，以弱勝強，如“善持勝者，以強為弱”(《道應訓》)、“故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以歙而應之以張”（《兵略訓》）等。《淮南子》斷定兵強則滅。它說：“故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也；而堅強者，死之徒也。”(《原道訓》)

5.以靜無定勝負。《淮南子》還繼承了道家及孫子的以靜制動、以無形制有形的思想。它指出，“靜以合躁，治以持亂 ”，并認為以靜制動，以無形制有形，以無為而應變，雖未能得勝于敵 ，敵人也不可得勝之道。它還說：“敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是罷（疲）其力也。形見則勝可制也，力罷（疲）則威可立也。”它還指出，“物未有不以動而制者也”。需要說明的是，《兵略訓》推崇的以靜制動 ，并非被動地待敵先動而后擊之，而是要視其所為 ，察其所犯錯誤，制定相應的作戰(zhàn)計劃之后，然后出擊致勝。《兵略訓》認為，當敵人無隙可乘時，要“餌之以所欲，以罷（疲）其足（滿足）”，即引誘敵人出錯，而一旦敵人有隙可乘 ，就要抓住戰(zhàn)機，迅速出擊打敗敵人。相反，敵若止而不動，己方則應調整部署，待機出擊。若己方已先敵而動，也要盡力改變這種不利局面，變我靜而敵動，重新掌握主動。總之，《兵略訓》比較精辟地論述了軍事行動中動與靜的辯證關系。其認為軍隊出擊，要如神出而鬼行 ，運于無形，出于不意 ，使敵人無法察覺，莫知其所之 ，莫知其所集 ，從而達到出其不意、攻其無備的目的。《兵略訓》還認為，軍隊不動則已，動則應發(fā)如疾風，疾如駭龍 ，若從地出，若從天下，使敵人未見其發(fā)，即已至矣。可見，《兵略訓》十分注重兵貴神速的思想。

《兵略訓》在強調以靜制動的同時，還強調以無形制有形。它認為，兵家所恃，無非天時 、地利 、巧舉 、人和，而此四者皆為有形之舉，因而都有相應的破除之法。例如，“任天者可迷也，任地者可束也，任時者可迫也，任人者可惑也”，只有“無形者無可奈也” ，即沒有任何可以破除的方法。

綜上所述，《淮南子》的兵學思想，既繼承了春秋戰(zhàn)國時期的一些優(yōu)秀的軍事理論，同時又有許多獨到之處，因而給后世留下了重要的啟示，在中國古代軍事思想史上占有比較重要的地位。

二、《孫子兵法》的兵學思想

春秋戰(zhàn)國時期發(fā)端的兵家思想，顯示出豐富的思想內涵，其中又以孫武為代表的兵家學派最為著名，其代表著作《孫子兵法》被譽為世界古代第一兵書、兵學圣典、謀略奇書。此書從邏輯上可以分為三部分，即有關戰(zhàn)略、戰(zhàn)術和環(huán)境的論述。戰(zhàn)略的原則是：必須先謀后戰(zhàn)，以最小的代價獲得勝利。戰(zhàn)術的原則是：集中優(yōu)勢兵力，使用奇正之術，在同一時間，打擊敵人的虛弱之處。環(huán)境的原則是：增加環(huán)境的正面影響，減少負面影響，從而增加己方的優(yōu)勢而獲勝。全書的側重點在用兵之術，其中最精華的十大計謀，不僅適用于戰(zhàn)爭，更是為人處世應當效仿借鑒的金律。可以說，孫子兵學思想的光芒超出了兵家范疇，大大豐富了中華文化的寶庫。

1.以慎戰(zhàn)為前提。孫子并不否定戰(zhàn)爭，因為在當時那個時候，戰(zhàn)爭是不可避免的歷史現(xiàn)象，國家要統(tǒng)一，只有通過戰(zhàn)爭才能實現(xiàn)。但是，他又反對窮兵黷武，反對把戰(zhàn)爭看成是最好的包醫(yī)百病的良方。可以說，《孫子兵法》不是戰(zhàn)法，而是不戰(zhàn)之法。書的一開頭，就講了三個“不戰(zhàn)”：打不贏，不打；打得贏但是打不起，不打；打得贏也打得起，也要看是否不打就可以解決問題。戰(zhàn)爭的代價太大，風險太高，要盡可能避免。孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《計》）也就是說，戰(zhàn)爭是一個國家的頭等大事，關系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。這才是《孫子兵法》的核心思想。

孫子強調，如果戰(zhàn)爭不可避免，就要掌握戰(zhàn)爭的主動權。他說：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”（《虛實篇》）即善戰(zhàn)者，能控制敵人而絕不為敵人所控制，最好是“不戰(zhàn)而勝”。孫子提倡先發(fā)制人。他認為，打仗不能被動挨打，必須主動進攻。為將者，真正重要的工作其實只有兩項：一是準備，二是等待。《孫子兵法》推崇的是“百戰(zhàn)不殆”，因為只有“百戰(zhàn)不殆”才能有效地“安國全軍”。同時，他認為戰(zhàn)爭應該速戰(zhàn)速決，在最短的時間里解決問題，因為久戰(zhàn)會引起很多負面效應。

孫子曰：“主不可以怒而興軍，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。”即：君主不可以因為一時的憤怒就輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，為將者也不可以因為一時的不快而出兵作戰(zhàn)。只有對國家有利的時候才能參與戰(zhàn)爭，否則就要停止行動。作為一個冷靜的現(xiàn)實主義軍事家，孫子的“慎戰(zhàn)”思想是建立在他對戰(zhàn)爭的深刻認識的基礎上的。在當今世界，和平與發(fā)展已成為當前的兩大主題，世界已出現(xiàn)新的力量組合，這與孫子所處時代的多極戰(zhàn)略格局有著某種相似之處。在這種形勢下，慎戰(zhàn)思想更會放射出智慧的光芒。

2.以全勝為目標。孫子用兵打仗講求變化，追求全勝不斗、大兵無創(chuàng)的理想境界。《孫子兵法》主張的不戰(zhàn)而勝和戰(zhàn)而勝之，講的是在勝的基礎上選擇戰(zhàn)或不戰(zhàn)，前提是勝。孫子曰：“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。”（《謀攻篇》）其提出的目標分為五個不同層次：全國、全軍、全旅、全卒、全伍，可以看作遠大的戰(zhàn)略目標和較近的戰(zhàn)略目標。在這五個層次上，又有“全”與“破”兩個不同的水平。孫子認為，“破”即通過直接的交戰(zhàn)獲取勝利，但不管取得多大的利益，總是其次的，因為直接作戰(zhàn)必然有傷亡和損失；“全”就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”，這樣既能實現(xiàn)目標，保全利益，又不會造成損失，這才是善之善者。

“全勝”是孫武希望達到的最理想的境界。孫子曰：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”（《謀攻篇》）俗話說：“殺敵三千，自損八百。”因為打仗是一件勞民傷財?shù)氖虑椋词勾蛄藙僬蹋约阂矔p失慘重，所以有“小勝為敗”一說。它說明，百戰(zhàn)百勝固然好，但不是好中最好的；不經過戰(zhàn)爭而使敵人屈服，那才稱得上好中之好。這段話反映了孫子全勝的戰(zhàn)爭觀。平津戰(zhàn)役中，北平的和平解放應是孫子全勝戰(zhàn)爭觀的最好例證。

3.以多算為關鍵。《孫子兵法》的一個重要思想是先勝后戰(zhàn)，就是要多謀劃，要準備好再作戰(zhàn)。孫子還說：勝可知，而不可為。他不是在教取勝的技巧，而是在講如何評估敵我雙方的形勢，即如何讓自己變強，如何合理選擇作戰(zhàn)時機。那么，怎樣判斷有沒有勝算呢？要用“五事七計”。“五事”即：“道”“天”“地”“將”“法”。就是說，要以普遍聯(lián)系的觀點，將政治、軍事、天時、地利等條件以及法制建設、人才拔擢與任用等各種因素，作為一個完整的系統(tǒng)進行考察。“七計”即：“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？”比較這七個方面的情況，然后判斷是否有勝算。如果敵強我弱，就要做到一邊耐心等待，一邊自我修煉，即“實而備之，強而避之”，確認有勝算時再出戰(zhàn)，出戰(zhàn)就要一戰(zhàn)定勝負。孫子曰：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎!”（《計篇》）即在未戰(zhàn)之前，經過周密的分析、比較、謀劃，勝算就大；在戰(zhàn)前不做周密的分析、比較謀劃，勝算就小。

孫子曰：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”（《謀攻篇》）這說明，準確掌握敵我雙方情況極為重要。

4.以出奇為手段。孫子曰：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”（《兵勢篇》）也就是說，凡作戰(zhàn)，都是以常規(guī)部隊正面交戰(zhàn)，而用奇兵制勝。奇兵和正兵相輔相成，但奇兵能出其不意，是取勝的關鍵。孫子曰：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”（《九地篇》）即把軍隊置于必死之地，身陷絕境，反而能轉危為安，這是出奇致勝的一種作戰(zhàn)方法。孫子曰：“攻其無備，出其不意。”（《計篇》）即要趁敵人沒有防備的時候進攻，在敵人意想不到的時間出擊。孫子曰：“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆。”這里說的是動與靜、疾與徐的辯證關系。孫子提出了奇正相應、避實就虛的作戰(zhàn)之術。《淮南子》引申認為：“奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者，持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為人擒。兵貴謀之不測也，形之險匿也，出于不意，不可以設備也。”（《兵略訓》）也就是說，用兵作戰(zhàn)要虛虛實實，以實擊虛，如此則攻可取，守可固。孫子認為：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”即用兵的意旨，就是要迅速，趁敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。如此等等，都是出奇制勝的方法。

5.以靈活為特點。在作戰(zhàn)指導上，孫子既強調“常法”，又提倡“變法”，主張靈活機動。即不要死記硬背兵法的教條，而應根據(jù)原法生出新的戰(zhàn)術。這表面上似乎是背離《孫子兵法》的，但實際上是相統(tǒng)一的。他說：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”他又說：“故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利者，雖知地利，不能得地之利也。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。”（《九變篇》）這里主要講九種變化之道或預備方案，因為有預案，才能根據(jù)戰(zhàn)場實際情況做到隨機應變。

孫子還說：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”（《虛實篇》）也就是說，用兵作戰(zhàn)沒有固定的模式，就像水沒有固定不變的形態(tài)一樣，能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫作用兵如神。孫子曰：“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者，勝。”（《謀攻篇》）即是說，將領在戰(zhàn)爭中要善于采用靈活機動的戰(zhàn)術，打得贏便打，打不贏不打，不受感情支配，不盲目行動，這樣才能打勝仗，而核心是把主動權掌握在自己手上。孫子曰：“三軍可奪氣，將軍可奪心；善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。”（《軍爭篇》）就善于指揮作戰(zhàn)的將領，要避開敵人的銳氣，等到敵人士氣衰落、疲憊時再去攻擊它。這說明，審時度勢、靈活把握時機和士氣，在作戰(zhàn)中極具重要意義。

孫子曰：“用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。”（《謀攻篇》）即用兵的原則，有十倍于敵的兵力就包圍他，有五倍于敵的兵力就進攻他，有一倍于敵的兵力就要設法分散他，有與敵相等的兵力要設法擊敗他，兵力比敵人少就要想法退卻，實力不如敵人就要避免決戰(zhàn)。以上要旨，都是強調要根據(jù)敵情采用機動靈活的戰(zhàn)術，戰(zhàn)勝敵人，保存自己。

6.以詐術為法寶。孫子曰：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。”（《計篇》）也就是說，戰(zhàn)爭是一種用假象來欺騙和迷惑對方的學問。所以，本來強大，卻要偽裝成弱小；本來具有戰(zhàn)斗力，卻要偽裝成不堪一擊；本來要從近處進攻，卻要偽裝成從遠處進攻；本來要向遠處進發(fā)，卻要偽裝成向近處進發(fā)。總之，要事事處處讓敵人產生錯覺，使其作出錯誤判斷，然后趁機對敵方進行襲擊，以求獲勝。這就是“兵不厭詐”的真諦。隱藏自己的意圖，誤導對手的決策，孫子最后用八個字總結：“攻其無備，出其不意。”（《計篇》）

孫子又曰：“利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”（《計篇》）亦即說，要以小利誘惑敵人，要乘亂打擊敵人，敵人實力雄厚就要有所準備，敵人力量強大就要避其鋒芒，敵人暴躁易怒就設法激怒之，敵人謹慎自卑就設法使其驕傲，敵人安逸閑適就設法使其疲勞，敵人和睦團結就要設法離間之。這段話，精髓就是講用兵之道在于善用詐術，而不在于死打硬拼。

7.以激勵為保障。孫子還非常重視通過物質和精神的關懷激勵士卒，以促使其與將帥同心同德，奮勇殺敵。他說：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”（《地形篇》）又說：“故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。”（《作戰(zhàn)篇》）這里，孫子告訴了我們一個樸素而又深刻的道理：要團結隊伍，最好的辦法是讓大家有共同的敵人，這樣軍隊可以上下一心，形成要一起戰(zhàn)勝外敵的憤怒感；同時，為了激發(fā)人們對戰(zhàn)勝敵人的向往，就要給予下屬充分的激勵，讓他們知道仗打完了自己能得到相應的利益。

總之，《孫子兵法》前三篇講的是“道”，道要正，道要仁；后十篇講的是“術”，術要奇——道正術奇，就會無往而不勝。用兵之法，主要是通過全方位地分析戰(zhàn)爭戰(zhàn)役的利害關系、經濟依賴性、雙方優(yōu)劣態(tài)勢，然后結合自己的作戰(zhàn)實力，巧妙運用戰(zhàn)略布局，制定戰(zhàn)略目標，掌握戰(zhàn)略主動，進而進行治軍與作戰(zhàn)的具體方法。

但是，我們如果僅僅熟讀了《孫子兵法》就想去打仗，結果很可能又是一個趙括。因為《孫子兵法》并沒有教人具體的作戰(zhàn)方法（不僅是在戰(zhàn)術方面，在一些戰(zhàn)略層面也是如此）。或者說，它不具有可操作性。這并不是因為孫武本人主要是個軍事理論家（事實上他很能打仗，在幫助吳王伐楚的戰(zhàn)爭中，率領吳軍長驅千里，五戰(zhàn)五勝，終于滅亡楚國），而是因為中國哲學強調的是“道可道，非常道”“無用之用，是為大用”這樣的思想，并不重視具體操作之法。具體到打仗上，中國最杰出的軍事家講究“運用之妙，存乎一心”（《宋史·岳飛傳》），即完全靠悟性。因為打仗的藝術無法傳授，要靠自己體會，而這正是中國智慧的關鍵所在。

三、《淮南子》繼承發(fā)展了《孫子兵法》的思想

1.在哲學思想上。《淮南子》與《孫子兵法》都具有樸素而豐富的軍事辯證法思想，都以事物發(fā)展普遍屬性的立場、觀點，能動地看待軍事斗爭的變化發(fā)展，并在此基礎上加以正確的主觀指導。

首先，《孫子兵法》處處表現(xiàn)了道家的哲學思想。《老子》涉及軍事哲學思想的內容有六章，其主要思想：一是戰(zhàn)爭要符合道義（正義）；二是不得已才發(fā)動戰(zhàn)爭；三是戰(zhàn)爭的過程要始終保持謙虛謹慎的態(tài)度；四是戰(zhàn)爭要符合自然之道。老子認為，戰(zhàn)爭是“天下無道”的表現(xiàn)，但是老子并不反對一切戰(zhàn)爭。他說：夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。就是說：慈愛，用來征戰(zhàn)就能勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固，即所謂“仁者無敵”。可見老子也支持正義戰(zhàn)爭。

其次，在《淮南子》軍事思想中，注重全局意識，講究道義，和平取向，兼容并蓄，以及樸素的辯證法思想，都與《孫子兵法》的軍事思想是一脈相承的。

如在戰(zhàn)爭觀上，二者都反對侵略戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭要符合道義（正義），不得已才發(fā)動戰(zhàn)爭；對戰(zhàn)爭的危害有深刻認識，認為戰(zhàn)爭是不得已而采用的手段；戰(zhàn)爭的過程要始終保持謙虛謹慎的態(tài)度，主張文事武備并重，提倡慎戰(zhàn)善戰(zhàn)，強調義兵必勝、有備無患，堅持以戰(zhàn)止戰(zhàn)，反對窮兵黷武。

在辯證法思想上，都認為奇正、虛實、寬嚴、主客、攻守、形勢、速拙、迂直等，無不以相互依存、相互關聯(lián)的形式存在。無“虛”即無“實”，無“奇”即無“正”，無“主”即無“客”，彼此間都是對立的統(tǒng)一的。此外，它們還認為，同一事物內部也存在不同傾向間相互對立、互為滲透的屬性。

2.在戰(zhàn)略戰(zhàn)術上。《兵略訓》與《孫子兵法》都強調用兵要恃道而行，即用兵作戰(zhàn)要明曉軍事活動規(guī)律之玄妙，通達強弱、動靜、奇正、虛實轉化之機理；都重視天時、地利、巧舉、人和，注重發(fā)揮人的能動作用；既承認“勝可知，而不可為也”，又重視積極創(chuàng)造條件，去克敵制勝，即所謂“勝可為也，敵雖眾，可使無斗”；都強調要“致人而不致于人”（即奪取戰(zhàn)爭主動權）等思想。

首先，《兵略訓》有“將者必有三隧、四義、五行、十守”之說，其論述大體可以概括為德、學、識、才四個方面，其系統(tǒng)性與《孫子兵法》講的道、天、地、將、法等“五事”，以及為將者應具備“智、信、仁、勇、嚴”的品格是一脈相承的。

其次，《兵略訓》認為，發(fā)動軍事進攻主要是借助天時、地利、巧舉、人和，然此四者皆為有形之舉，均可用相應辦法破除之，而只有無形之舉才無法破除。這一點，正是對孫子“故形兵之極，至于無形。無形則深間不能窺，智者不能謀”（《虛實篇》）思想的具體運用。

再次，《兵略訓》強調軍隊采取行動前一定要在思想、裝備、后勤保障等諸多方面做好充分的準備，一旦出擊，就應當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑 ，這樣就如同以水滅火、以湯沃雪 ，無往而不勝。這一論述，則是對《孫子兵法》兵貴神速思想的深化與運用。

此外，《兵略訓》還繼承孫子“視卒如子”的思想，提出了“視下如弟”的觀點，認為賢將治軍，就要愛兵如子、視下如弟，這樣才能上下同心協(xié)力，克敵制勝。

總之，《淮南子》與《孫子兵法》的兵學思想博大精深，體現(xiàn)了中華民族古代的用兵智慧。它不僅是一種學說和思想，更是一種方法論，在當今經濟建設和強軍戰(zhàn)略中依然具有重要的指導意義。