從《秩序感》出發(fā)看待黑白木刻版畫(huà)的創(chuàng)作思路

□李 亮 廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院

本文主要以《秩序感——裝飾藝術(shù)的心理研究》一書(shū)中與美學(xué)觀點(diǎn)相關(guān)的闡述為邏輯線，同時(shí)梳理木刻版畫(huà)的創(chuàng)作思路——?jiǎng)?chuàng)作表達(dá)出發(fā)點(diǎn)、畫(huà)面語(yǔ)言、時(shí)間軸上木刻語(yǔ)言的變化等——作為主要結(jié)合點(diǎn)，論述此書(shū)部分觀念重新看待下的木刻版畫(huà)創(chuàng)作。

《〈秩序感〉研究》里寫(xiě)到，貢布里希從裝飾藝術(shù)理論視角出發(fā)，依據(jù)波普爾理論的三個(gè)層次，把裝飾視覺(jué)表達(dá)梳理為三種具有理論意義的解釋：首先，在共時(shí)維度上，認(rèn)識(shí)如何創(chuàng)制和欣賞裝飾藝術(shù)，對(duì)應(yīng)著貢布里希西藝術(shù)心理學(xué)與藝術(shù)認(rèn)知理論。其次，在歷史維度上，人是如何理解裝飾藝術(shù)的歷史發(fā)展，對(duì)應(yīng)著貢布里希的藝術(shù)史邏輯及風(fēng)格變遷理論。第三，在形而上學(xué)維度上，作為客觀存在的裝飾藝術(shù)世界，自身就具備理論價(jià)值，對(duì)應(yīng)著貢布里希對(duì)于藝術(shù)價(jià)值的論述以及對(duì)美學(xué)理論和相對(duì)主義的批判。

為了更好理解《秩序感——裝飾藝術(shù)的心理研究》中的思路，我適當(dāng)引入《康定斯基論點(diǎn)線面》中的美學(xué)觀點(diǎn)。兩書(shū)作者出發(fā)點(diǎn)以及論述主導(dǎo)核心不同，在這里以他們的思路異同作為對(duì)比論述。《康定斯基論點(diǎn)線面》中對(duì)于美學(xué)觀點(diǎn)的闡述主要是從人的自身精神意志（書(shū)里所說(shuō)的“內(nèi)在需求”）為出發(fā)點(diǎn)，闡述點(diǎn)、線、面三者的幾何意義，以及三者與人精神傳達(dá)的關(guān)系，把這種形式元素的注重與傳達(dá)精神意志聯(lián)系起來(lái)，可以理解為是以“內(nèi)在需求”為出發(fā)點(diǎn)，去構(gòu)建的一種秩序。而在貢布里希的《秩序感——裝飾藝術(shù)的心理研究》中，作者涉及范圍很廣，將哲學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等與視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)緊密連接。書(shū)在開(kāi)始的時(shí)候，很準(zhǔn)確地引用波普爾《客觀的知識(shí)》中的一句話：“我先是在動(dòng)物和兒童身上，后來(lái)又在成人身上觀察到一種對(duì)規(guī)律的強(qiáng)烈需求——這種需求促使他們?nèi)ヌ綄じ鞣N各樣的規(guī)律。”在書(shū)后面的論述中，很顯然隱喻著：人對(duì)于美的表達(dá)與秩序的形成。

書(shū)中從目的論與社會(huì)價(jià)值的觀點(diǎn)：“動(dòng)物發(fā)出有秩序的叫聲顯然是為了向同類傳達(dá)識(shí)別性的信號(hào)，并去蓋過(guò)環(huán)境中其他聲音。”聯(lián)系到我自身所處于的架上繪畫(huà)范疇，藝術(shù)家在使用繪畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)，無(wú)非也是在傳達(dá)各種獨(dú)立的“聲音”，藝術(shù)家基于以往的秩序，或者在“秩序”這個(gè)有限但又是無(wú)限的語(yǔ)境里，去打破經(jīng)驗(yàn)的秩序也好，尋求新的美的秩序結(jié)構(gòu)也好，許多藝術(shù)家也是通過(guò)這個(gè)方式去到達(dá)某種“發(fā)聲”目的。同時(shí)，人們?cè)趫D案樣式中體驗(yàn)到的美與人對(duì)于秩序的感受是聯(lián)系在一起的。無(wú)論是不同時(shí)代的具象性表現(xiàn)到抽象性表現(xiàn)，還是介于兩者間的第三條道路。圖案樣式對(duì)于在二維畫(huà)面里尋求秩序結(jié)構(gòu)的突破，很大程度都是“有層次的逐漸復(fù)雜化畫(huà)面秩序結(jié)構(gòu)”（這里復(fù)雜化定義為增加、減少、重構(gòu)的意味）使觀看者對(duì)畫(huà)面的審視遇到更為新奇的秩序結(jié)構(gòu)，從而對(duì)于二維畫(huà)面的審視節(jié)奏產(chǎn)生新的感受，此時(shí)秩序結(jié)構(gòu)就表現(xiàn)出了超越其他圖案樣式因素的能量。

黑白木刻版畫(huà)作為架上繪畫(huà)的一種形式，其畫(huà)面語(yǔ)言與其他架上繪畫(huà)有著較為顯著的區(qū)別，但從技術(shù)手段上說(shuō)，如果說(shuō)油畫(huà)水彩以及綜合繪畫(huà)等手段是不斷累加營(yíng)造畫(huà)面，那么木刻版畫(huà)則是不斷減少作為其技術(shù)特征。不過(guò)歸根結(jié)底，無(wú)論表象意義上的“加”或“減”他們都是遵循著本質(zhì)意義上的加法法則，遵循著一種秩序或者說(shuō)同樣的畫(huà)面構(gòu)成的邏輯。在黑白木刻中，我們拋開(kāi)技術(shù)層面的黑白效果、刀法組織，畫(huà)面結(jié)構(gòu)的次序性是其內(nèi)含在畫(huà)面的一個(gè)秩序，如畫(huà)面中黑色型間的區(qū)別、黑白型的次序及畫(huà)面空間的分割。不管創(chuàng)作者在表象上的題材、構(gòu)成手段是什么形式，最終的畫(huà)面依托就是這個(gè)秩序，就算創(chuàng)作者對(duì)這一秩序的改變，也是在遵循著這個(gè)基本次序。根據(jù)秩序感里的這一邏輯，我們可以得出這樣的結(jié)論：黑白木刻語(yǔ)言里有著它內(nèi)在的秩序問(wèn)題，我們對(duì)這一秩序的遵循或者重新架構(gòu)都是為了達(dá)到不同的或者更加獨(dú)立的“發(fā)聲”目的。

我們這樣去看待黑白木刻中基本元素的秩序，就掌握了它本質(zhì)的問(wèn)題所在。從某種意義上，對(duì)于黑白木刻中黑白秩序的梳理和研究，以及對(duì)于黑白木刻在藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境中的定位，能更好地把個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作的思路依托于這個(gè)理性的思維基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步從一些表象的創(chuàng)作技術(shù)手段中解脫出來(lái)，也更有利于創(chuàng)作者在木刻語(yǔ)言上更趨向于個(gè)人精神意志為主導(dǎo)的輸出，達(dá)到個(gè)人語(yǔ)言輸出的更純粹狀態(tài)。