《宋代樂論》輯錄:論音樂展演

李方元 康瑞軍 楊成秀

河東先生集

柳開撰

題解

《河東先生集》十五卷,附錄一卷,柳開撰。

柳開(947-1000),字仲涂,自號東郊野夫,又號補亡先生,大名(今屬河北)人。開寶六年,登進士第,補宋州司寇參軍,遷錄事參軍。太宗朝,歷知常州、潤州、貝州、寧邊軍、全州、桂州、環州、邠州、曹州、邢州等軍州事,官至殿中侍御史、崇儀使。真宗即位,加如京使。知代州、忻州。咸平三年,徙滄州,病卒于道,年五十四。《宋史》卷四四○本傳。著有《河東先生集》十五卷。論及音樂文字者,有《序》兩篇。

贈麹植彈琴序

是文收入《河東先生集》卷一二。又見《宋文鑒》卷八五。今據曾棗莊、劉琳主編《全宋文》上海辭書出版社、安徽教育出版社,2006年本(第6冊,卷一二四)采錄。

我聽子之琴,實聞其聲,不能知子琴之音也。獨坐永日,泠然不休。嗟乎!我是病于子矣。子謂我能知其音,將欲宣其心,而達其志也,豈徒然乎。為子,我悲矣。不幸因子琴之悲而切,自感而自悲也。子果能為我而聽其言乎?子之琴,有似于我之文也。力學十余年,非古圣賢之所為用心者不敢安。于是學成而業精,行修而德廣。希于古之知己者,不可從而見也,徒勤勤而至于今矣。尤于人①不我知,誠之而莫所遂其求也,甘自放于東郊矣。聽子之琴,感我之悲也,亦將自尤而自責矣,又何外尤于他人乎?始自求于人,今知己之為過也。棄俗尚而專古者,誠非樂于人而取其責者也,獨宜其自知而自樂矣。用是而得與子言乎。子以琴之能見于我也,將謂我能識其音而辨其功矣。我豈果能專為子識其音而辨其功乎?易子之愿也,我亦如是矣。我聽子之琴,尚不能識其音而辨其功矣,人豈反能觀我之文也,而能為我行其言而盡其道乎?故知人不我知者,亦無尤也。與子務于古者也,知之者不足取于外也,誠乎己而已。子聞此之言,固亦信我之感而悲,不為妄也。子試為我而思之,將見子亦嗚嗚而不禁矣。

乞依古法具四清聲奏元豐三年六月

劉幾撰

題解

《乞依古法具四清聲奏》,劉幾撰。

劉幾(1008-1088),一作幾,字伯壽,洛陽(今河南洛陽)人,燁子。進士及第,通判邠州。以孫沔薦,換如京使、知寧州,后知涇州。遷西上門使。歷為太原、涇原、鄜州、秦鳳總管。神宗即位,轉四方館使、知保州,治狀為河北第一。還,為秘書監致仕。元豐三年祀明堂,詔詣太常定雅樂。元祐三年卒,年八十一。《宋史》卷二六二《劉溫叟傳》有附傳。

是文收入《宋會要輯稿》樂三之二○。又見《續資治通鑒長編》卷三○五,《玉海》卷一○九,《宋史》卷二六二《劉溫叟傳》附《劉幾傳》。今據曾棗莊、劉琳主編《全宋文》上海辭書出版社、安徽教育出版社,2006年本(第41冊,卷八九○)采錄。

祀明堂樂章,字與樂曲聲數多少不同,殊失《虞書》“歌永言”之法,乞遵用御撰樂章,委本局依律呂太均之法隨樂章字數審定音律,以一聲歌一言,八音隨之。又古編鐘磬其數皆十六,蓋十二律之外有黃鐘、大呂、太簇、夾鐘四清聲也。今圣朝大樂舊鐘磬皆十六,自李照議樂以來不復考擊,全失古法。況《周禮》鄭氏注,編鐘盡具十六之數,李照不曉四清聲助成四律,宣導陰陽之和,今若不用,即懵唱和之理。乞依古法其四清聲。

無為集

楊杰撰

題解

《無為集》十五卷,楊杰撰。

楊杰(生卒年不詳),字次公,無為(今安徽無為)人,號無為子。少有名于時,嘉祐四年舉進士。熙寧五年為禮院檢詳文字。元豐中,官太常者六七任,一時禮樂之事皆預討論。元祐中為禮部員外郎,出知潤州,除兩浙提點刑獄。六年,為除王府侍講。卒,年七十。《宋史》卷四四三本傳。有《無為集》十五卷(存),《別集》十卷,《樂記》五卷。

奏請太廟殿上鐘磬狀元豐八年正月二十五日

是文收入《無為集》卷一五。又見《歷代名臣奏議》卷一二八。今據曾棗莊、劉琳主編《全宋文》上海辭書出版社、安徽教育出版社,2006年本(第75冊,卷一六三九)采錄。

右臣伏聞聲音之道與政通。堂上之樂,所以象宗廟朝廷之治;堂下之樂,所以象萬物之治。堂上、堂下,用樂雖殊,八音克諧,各不可闕,其實一也。今太廟之樂,堂下具八音,萬物之治可謂周矣;堂上之樂,則闕鐘磬,在宗廟朝廷之治,八音有所未備焉。臣職在禮樂,不敢不言。謹按《禮》曰:“鐘聲鏗鏗以立號。”《詩》曰:“至和且平,依我磬聲。”是知樂之號令,自鐘聲而立;樂之和平,依乎磬聲。則鐘磬安可闕哉!臣昨蒙睿旨,提轄修制朝會殿上玉磬,曾于去年具奏。乞依《虞書》“戛擊鳴球”之義,候玉磬成日,先用之于太廟殿上,以稱陛下稽古奉先之志。尋蒙付外,未奉朝旨施行。今雖玉磬未成,伏遇春陽發生之時,太廟孟享之日,欲乞出自圣斷,依古復用殿上鐘磬,所貴發揚至音,號令眾樂,以格祖考,以致和平,上自朝廷,下及萬物,咸被福佑,臣某不勝大愿。謹具狀奏聞,伏候敕旨。元豐八年正月二十五日。

上言大樂七事

是文收入《無為集》卷一五。又見《續資治通鑒長編》卷七五,《玉海》一○七、一○九,《文獻通考》卷九四、一三○、一四七,《宋史》卷一二八《樂志》三、卷一四○《樂志》一五,《歷代名臣奏議》卷一二八。今據曾棗莊、劉琳主編《全宋文》巴蜀書社2006年本(第75冊,卷一六四○)采錄。

一曰歌不永言,聲不依詠,律不和聲。謹按《虞書》曰:“詩言志,歌永言。聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。”蓋歌以永詩之言,五聲以依歌之詠,陽律陰呂以和其聲,金石絲竹匏土革木八音克諧,無相奪倫,然后神人以和也。若夫歌不永言,聲不依詠,律不和聲,八音不諧,而更相奪,則神人安得和哉!且金聲舂容,失之則重;石聲溫潤,失之則輕;土聲函胡,失之則下;竹聲清越,失之則高;絲聲纖微,失之則細;革聲隆大,失之則洪;匏聲叢聚,失之則長;木聲無余,失之則短。惟人稟中和之氣,而有中和之聲,足以權量八音,使無重輕高下洪細長短之失。故古者升歌貴人聲,八音律呂,皆以人聲歌為度,以一聲歌一言。言雖永,不可以逾其聲。如《大善曲》“肅肅藝祖”一句,以仲、南、黃、仲四聲歌之,聲律最為和協。今夫歌者或詠一言,而濫及數律;如《正安曲》“至誠感神”一字兼夷、黃、四聲。或章句已闋,而樂聲未終,如《正安曲》已終,尚有黃、無、夷、夾、大五聲之類。茲所謂歌不永言也。伏請節裁煩聲,以一聲歌一言,遵用永言之法。且詩言人志,詠以為歌,五聲隨歌,故曰依詠。律呂協奏,故曰和聲。先儒云:依人音而制樂,托樂器以寫音,樂本效人,非人效樂,此之謂也。今祭祀樂章并隨月律,聲不依詠,以詠依聲,律不和聲,以聲和律,非古制也,伏請詳定。大樂以歌為本,律必和聲也。

二曰八音不諧,鐘、磬、簫闕四清聲事。謹按《虞書》曰:“簫韶九成,鳯凰來儀。”蓋虞樂之成,以簫為主也。《商頌》曰:“既和且平,依我磬聲。”蓋商樂和平,以磬為依也。《周官》鐘師“掌金奏,凡樂事,以鐘鼓奏九夏”,蓋周樂合奏以金為首也。是鐘、磬、簫者眾樂之所宗,為圣帝明王之所貴。數十有六,其所由來尚矣。漢得古磬十六于犍為郡,鄭氏注《周禮》編鐘、編磬,及《大周正樂》《三禮圖》編鐘、編磬、簫并以十六為數,示天子之樂用八鐘,磬、簫倍之,以為十六矣。且十二者,律之本聲也。四者,律之應聲也。本聲重濁,應聲輕清。本聲為君父,應聲為臣子。故其四聲或曰清聲,又曰子聲也。自景祐中李照議樂以來,鐘、磬、簫始不用四聲,是有本而無應,有唱而無和者四十余年矣。八音何從而諧耶?今巢笙,其管皆十有九,以十二管發律呂之本聲,以七管為律呂之應聲,用之已久,而聲至和協。伏請參考古制,依巢笙例,用編鐘、編磬、簫之四子聲以諧八音。

三曰金石奪倫事。謹按《大司樂》:“文之以五聲,播之以八音。”八音雖異,其所以應律則一也。故樂奏一聲,諸器皆以其聲應也,既不可以不及,又不可以有余。八音克諧,無相奪倫,此之謂也。今大樂之作,琴、瑟、塤、箎、笛、簫、笙、阮、箏、筑奏一聲,則镈鐘、特磬、編鐘、編磬連擊三,戾于眾樂中聲最煩數,而掩壓眾器。求其所謂“無相奪倫”,不亦難哉!伏請詳定大樂,其镈鐘、特磬、編鐘、編磬并依眾器節奏,不可連擊三聲,所貴八音“無相奪倫”。

四曰舞不象成。謹按《樂記》曰:“夫樂,象成者也,總干而山立,武王之事也;發揚蹈厲,太公之志也;武亂皆坐,周、召之治也。”又曰:“武始而北出,再成而滅商。三成而南,四成而南國是疆。五成而分周公左,召公右。六成復綴以崇天子。”是《大武》之舞六成,象周德之成矣。國朝以謙德受禪,郊廟之樂先奏文舞,次奏武舞。其于武舞也,容節六變:一變象六師初舉,所向宜北矣;二變象上黨克平,所向宜北矣;三變象維揚底定,所向宜東南矣;四變象荊湖來歸,所向宜南矣;五變象卭蜀納款,所向宜西矣;六變象兵還振旅,所向宜北而南矣。今夫舞者非止發揚蹈厲,進退俯仰,不稱成功盛德,差失其所向;而又文舞容節,殊無法度,故曰舞不象成也。伏乞《樂記》象成之文,詳定二舞容節及改正所向,以稱成功盛德。

五曰樂失節奏。謹按孔子曰:“魯太師樂其可知也,始作翕如也,縱之純純如也,皦如也,繹如。”以成始作翕如也,始作翕然如眾羽之合;縱之純純如也;節奏明白,皦如也;繹如,其緒之不窮也,然后成。今大樂之作,聲不齊一,節奏混殽,往來無敘,曷聞所謂“翕如、純如、皦如、繹如”者乎?伏請稽考孔子之言,詳定大樂節奏。

六曰祭、祀、享無分樂之序。謹按《大司樂》:“乃分樂而序之,以祭以享以祀。乃奏黃鐘,歌大呂,舞《云門》,以祀天神;乃奏太簇,歌應鐘,舞《咸池》,以祭地示;乃奏姑洗,歌南呂,舞《大磬》,以祀四望;乃奏蕤賓,歌林鐘,舞《大夏》,以祭山川;乃奏夷則,歌小呂,舞《大濩》,以享先妣;乃奏無射,歌夾鐘,舞《大武》,以享先祖。”夫金石眾作之謂奏,詠以人聲之謂歌,陽律必奏,陰呂必歌,陰陽之合也。順陰陽之合,所以交神明,致精意也。今冬至祀天不歌大呂,夏至祭地不奏太簇,春享祖廟不奏無射,秋享后廟不歌小呂。既不能奏律歌呂順陰陽之合,以格上神;而又無專祀四望山川用樂之制,則何以贊導宣發陰陽之氣而生成萬物哉?故曰祭、祀、享無分樂之序也。伏請依《周禮》分樂之序,以奉祠事。

七曰鄭聲亂雅。謹按孔子曰:“惡紫之奪朱,惡鄭聲之亂雅樂。”然朱紫有色而易別,雅鄭無象而難知。圣人懼其難知也,故定律呂中正之音,以示萬世。揚雄曰:“中正則雅,多哇則鄭。”又曰:“黃鐘以生之,中正以平之,確乎鄭、衛不能入也。”今雅樂古器非不存也,太常律呂非不備也,而學士大夫置而不講,考擊奏作,委之賤工,如之何不使雅鄭之雜耶?伏請審調太常鐘琯,依典禮用十二律,還宮均法,令上下曉知十二律音,則鄭聲無由亂于雅也。今著《大樂十二均圖》一卷,備載律呂宮調,又各取本宮樂章一首,附于篇,以圖考聲,則雅鄭昭然別矣。

夢溪筆談

沈括(1031-1095),字存中,杭州錢塘(今浙江杭州)人,嘉祐八年進士。歷檢正中書刑房公事、提舉司天監,遷集賢校理、同修起居注,擢知制誥兼知通進銀臺司。熙寧七年為河北西路察訪使。次年出使遼國。遷翰林學士、權三司使。熙寧末,因事降知宣州。元豐三年,除鄜延路經略使、知延州。五年,坐首議筑永樂城,責授均州團練副使,隨州安置。元祐初徙秀州,晚年居潤州夢溪園。紹圣二年卒,年六十五。《宋史》卷三三一本傳。沈括博學多聞,通天文、地理、典制、律歷、音樂、醫藥等。著述有《夢溪筆談》二十六卷、《補筆談》三卷、《續筆談》一卷、《蘇沈良方》《長興集》(缺佚)等四十余種。《長興集》今存十九卷。沈括論樂主要見于《夢溪筆談·樂律》和《補筆談·樂律》。

樂律一(選錄)

是文收入《夢溪筆談》卷五。又見《事實類苑》卷一九、卷二○,《稗編》卷三七。今據歷代筆記叢刊《夢溪筆談》,上海書店2009年版采錄。

古之善歌者有語,謂“當使聲中無字,字中有聲”。凡曲,止是一聲清濁高下如縈縷耳,字則有喉、唇、齒、舌等音不同,當使字字舉本皆輕圓,悉融入聲中,令轉換處無磊塊,此謂“聲中無字”,古人謂之“如貫珠”,今謂之“善過度”是也。如宮聲字而曲合用商聲,則能轉宮為商歌之,此“字中有聲”也,善歌者謂之“內里聲。”不善歌者,聲無抑揚,謂之“念曲”;聲無含韞,謂之“叫曲”。

大樂議(選錄)

姜夔撰

題解

《大樂議》,姜夔撰。

姜夔(1155?-1221?),字堯章,饒州鄱陽(今江西鄱陽)人。寓居武康,與白石洞天為鄰,因自號白石道人,又號石帝。慶元中,曾上書乞正太常雅樂,得免解,試禮部不第。自是不復求仕,遨游大江南北,與楊萬里、范成大、辛棄疾諸人為友。夔通音律,擅書法,工詩詞。著有《白石詩》一卷、詞五卷等。今有《白石道人歌曲》。

是文收入《宋史》卷一三一《樂志》六。今據曾棗莊、劉琳主編《全宋文》上海辭書出版社、安徽教育出版社,2006年本(第290冊,卷六六一一)采錄。

紹興大樂:多用大晟所造,有編鐘、镈鐘、景鐘,有特磬、玉磬、編磬,三鐘三磬未必相應。塤有大小,簫、篪、篴有長短,笙、竽之簧有厚薄,未必能合度。琴、瑟弦有緩急燥濕,軫有旋復,柱有進退,未必能合調。總眾音而言之,金欲應石,石欲應絲,絲欲應竹,竹欲應匏,匏欲應土,而四金之音又欲應黃鐘,不知其果應否。樂曲知以七律為一調,而未知度曲之義;知以一律配一字,而未知永言之旨。黃鐘奏而聲或林鐘,林鐘奏而聲或太簇。七音之協四聲,各有自然之理。今以平、入配重濁,以上、去配輕清,奏之多不諧協。

八音之中,琴、瑟尤難。琴必每調而改弦,瑟必每調而退柱,上下相生,其理至妙,知之者鮮。又琴、瑟聲微,常見蔽于鐘、磬、鼓、簫之聲;匏、竹、土聲長,而金石常不能以相待,往往考擊失宜,消息未盡。至于歌詩,則一句而鐘四擊,一字而竽一吹,未協古人槁木貫珠之意。況樂工茍焉占籍,擊鐘磬者不知聲,吹匏竹者不知穴,操琴瑟者不知弦。同奏則動手不均,迭奏則發聲不屬。比年人事不和,天時多忒,由大樂未有以格神人、召和氣也。

其議登歌:當與奏樂相合議。《周官》歌奏,取陰陽相合之義。歌者,登歌、徹歌是也;奏者,金奏、下管是也。奏六律主乎陽,歌六呂主乎陰,聲不同而德相合也,自唐以來始失之。故趙慎言云:“祭祀有下奏太簇、上歌黃鐘,俱是陽律,既違禮經,抑乖會合。”今太常樂曲,奏夾鐘者奏陰歌陽,其合宜歌無射,乃或歌大呂;奏函鐘者奏陰歌陽,其合宜歌蕤賓,乃或歌應鐘;奏黃鐘者奏陽歌陰,其合宜歌大呂,乃雜歌夷則、夾鐘、仲呂、無射矣。茍欲合天人之和,此所當改。

其議祀享:惟登歌、徹豆當歌詩議。古之樂,或奏以金,或吹以管,或吹以笙,不必皆歌詩。周有《九夏》,鐘師以鐘鼓奏之,此所謂奏以金也。大祭祀登歌既畢,下管《象》《武》。管者,簫、篪、篴之屬。《象》《武》皆詩而吹其聲,此所謂吹以管者也。周六笙詩,自《南陔》皆有聲而無其詩,笙師掌之以供祀饗,此所謂吹以笙者也。周升歌《清廟》,徹而歌《雍》詩,一大祀惟兩歌詩。漢初,此制未改,迎神曰《嘉至》,皇帝入曰《永至》:皆有聲無詩。至晉始失古制,既登歌有詩,夕牲有詩,饗神有詩,迎神、送神又有詩。隋、唐至今,詩歌愈富,樂無虛作。謂宜仿周制,除登歌、徹歌外,繁文當刪,以合乎古。

詞源(選錄)

張炎撰

題解

《詞源》二卷,張炎撰。

張炎(1248-1320?),字叔夏,號玉田,晚號樂笑翁,祖籍成紀(今甘肅天水)人,世居臨安(今浙江杭州)。曾祖張镃、祖父張濡、父張樞,皆為有名詞客。德祐二年,元兵攻陷臨安,張炎浪跡江湖。元至元二十七年,召赴大都繕寫金字藏經。次年春南歸,漫游江浙各地。延祐二年后,終老杭州。炎研究聲律,尤得神解。晚年著《詞源》二卷,為詞論專著,上卷論音律,下卷論創作,今有《此話叢編》本。詞集有《上中白云詞》八卷。

謳曲旨要

歌曲令曲四掯勻 破近六均慢八均

官拍艷拍分輕重 七敲八掯靸中清

大頓聲長小頓促 小頓才斷大頓續

大頓小住當韻住 丁往無牽逢合六

慢近曲子頓不迭 歌颯連珠迭頓聲

反掣用時須急過 折拽悠悠帶[漢]〔嘆〕音

頓前頓后有敲掯(打) 聲拖字拽疾[無]〔為〕勝

抗聲特起直須高 抗與小頓皆一掯

腔平字側莫參商 先須道字后還腔

字少聲多難過(云)〔去〕 助以余音始繞梁

忙中取氣急不亂 停聲待拍慢不斷

好處大取氣流連 拘則少入氣轉換

哩字引濁啰字清 住乃哩啰頓▲▲

大頭花拍居第五 迭頭艷拍在前存

舉末輕圓無磊塊 清濁高下縈縷比

若無含韻強抑揚 即為叫曲念曲矣

(卷上)

音譜

詞以協音為先。音者何?譜是也。古人按律制譜,以詞定聲。此正“聲依永、律和聲”之遺意。有法曲,有五十四大曲,有慢曲。若曰法曲,則以倍四頭管品之(原注:即篳篥也),其聲清越;大曲則以倍六頭管品之,其聲流美,即歌者所謂曲破。如《望瀛》,如《獻仙音》,乃法曲,其源自唐來;如《六幺》,如《降黃龍》,乃大曲,唐時鮮有聞。法曲有散序、歌頭,音聲近古,大曲有所不及。若大曲亦有歌者,有譜而無曲,片數與法曲相上下,其訣亦在歌者稱停緊慢,調停音節,方為絕唱。惟慢曲、引、近則不同,名曰小唱,須得聲字清圓,以啞篳篥合之,其音甚正,簫則勿及也。慢曲不過百余字,中間抑揚高下,丁抗掣拽,有大頓、小頓、大住、小住、打、掯等字,真所謂“上如抗,下如墜,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中鉤,壘壘乎端如貫珠”之語,斯為難矣。(卷下)

拍眼

法曲、大曲、慢曲之次,引、近輔之,皆定拍眼。蓋一曲有一曲之譜,一均有一均之拍,若停聲待拍,方合樂曲之節。所以眾部樂中用拍板,名曰“齊樂”,又曰“樂句”,即此論也。《南唐書》云:王感化善歌謳,聲振林木,系之樂部,為歌板色。后之樂棚前,用歌板色二,人聲與樂聲相應,拍與樂拍相合。“按拍”二字,其來亦古。所以舞法曲、大曲者,必須以指尖應節,俟拍然后轉步,欲合均數故也。法曲之拍,與大曲相類,每片不同,其聲字疾徐,拍以應之。如大曲《降黃龍》花十六,當用十六拍。前袞、中袞,六字一拍,要停聲待拍,取氣輕巧。然袞則三字一拍,蓋其曲將終也。至曲尾數句,使聲字悠揚,有不忍絕響之意,以余音繞梁為佳。惟法曲散序無拍,至歌頭始拍。若唱法曲、大曲、慢曲,當以手拍。纏令,則用拍板。嘌吟、說唱、諸宮調,則用手調兒,亦舊工耳。慢曲,有大頭曲、迭頭曲,有打前拍,打后拍。拍有前九后十一,內有四艷拍,引、近,則用六均拍,外有序子,與法曲散序、中序不同。法曲之序一片,正合均拍。俗傳序子四片,其拍頗碎,故纏令多用之,繩以慢曲八均之拍不可,又非慢二急三拍,與《三臺》相類也。曲之大小,皆合均聲,豈得無拍?歌者或斂袖,或掩扇,殊亦可哂。唱曲茍不按拍,取氣決是不勻,必無節奏。是訣非習于音者不知也。(卷下)

注釋:

①“于人”,庫本作“乎人”;《宋文鑒》卷八五作“人乎”。