厚植·比較·建構(gòu)
——行走在田野間的思想者

李勁松

內(nèi)容提要:管建華教授之學(xué)浩瀚豐富,涉獵廣泛、成就斐然,涉及音樂(lè)學(xué)、人類學(xué)、中西哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域。本文選取三個(gè)視角加以闡述,一是管建華教授作為音樂(lè)人類學(xué)家所做的貢獻(xiàn):引入與厚植,二是作為文化學(xué)者所做的貢獻(xiàn):比較與融合,三是作為教育家所做的貢獻(xiàn):建構(gòu)與傳承。

管建華教授治學(xué)視域?qū)挿?以音樂(lè)學(xué)為圓心,通達(dá)文史哲;視角獨(dú)特,從比較出發(fā),審視知識(shí)邏輯;思維敏銳,對(duì)學(xué)科知識(shí)的變化往往洞察秋毫;思想深邃,穿透表層現(xiàn)象直達(dá)學(xué)科內(nèi)在本質(zhì);知行合一,首創(chuàng)東方音樂(lè)系茁壯成長(zhǎng),成果豐碩。從理論到實(shí)踐,管教授的影響跨長(zhǎng)江、越珠江、歷黃河、達(dá)塔里木河,在我國(guó)音樂(lè)學(xué)界享有盛譽(yù)。在本文中,筆者只選取三個(gè)視角加以闡述,一是作為音樂(lè)人類學(xué)家的引入與厚植,二是文化學(xué)者的比較與融合,三是作為教育家的建構(gòu)與傳承。以此為視角呈現(xiàn)管先生的學(xué)術(shù)鏡像。

一、引入與厚植

這里的“引入”指“異文化知識(shí)的引入”,“厚植”指本民族文化土壤的培植,兩者是因素與環(huán)境的關(guān)系,即“異文化知識(shí)”是因子、因素,而豐沃的民族文化土壤是環(huán)境。管建華教授作為有著生物學(xué)與生態(tài)學(xué)視野的音樂(lè)思想家深知兩者的相依相存關(guān)系,要想改變中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展現(xiàn)狀只能是敞開胸襟、放眼世界,引入音樂(lè)人類學(xué)科的知識(shí)和方法,刷新中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)界的陳舊的知識(shí)觀念,重構(gòu)音樂(lè)學(xué)知識(shí)體系。知識(shí)體系的重建首要之舉是學(xué)科理念的引入,如在《音樂(lè)人類學(xué)的視界——全球文化視野的音樂(lè)研究》一書中,管建華教授提出將“Ethnomusicology”翻譯成“音樂(lè)人類學(xué)”,這是國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界首次提出的該學(xué)科概念,此概念的提出取代了此前具有殖民色彩的學(xué)科概念——“民族音樂(lè)學(xué)”,更為重要的是把該學(xué)科的性質(zhì)與發(fā)展方向標(biāo)示出來(lái),正如他在訪談錄中談到對(duì)“音樂(lè)人類學(xué)”譯名的良苦用心:因?yàn)?.“民族學(xué)”一詞隸屬于文化人類學(xué),而且從學(xué)科發(fā)展史來(lái)看,“Ethnomusicology”的發(fā)展受人類學(xué)的引導(dǎo);2.音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)有了較為系統(tǒng)與科學(xué)的體系,能作為獨(dú)立的學(xué)科面世;3.將“Ethnomusicology”譯成“民族音樂(lè)學(xué)”有“侮辱”和“歧視”的色彩。①鑒于此,管建華教授就使用了“音樂(lè)人類學(xué)”作為“學(xué)科”概念,反映了管建華教授的獨(dú)立與自信的學(xué)術(shù)品格和憂國(guó)憂民的民族情懷。當(dāng)然,引入“音樂(lè)人類學(xué)”概念,只是管教授解構(gòu)后殖民心態(tài)的開始,要想使“這門學(xué)科”真正建立與發(fā)展起來(lái),必須培育與之生長(zhǎng)相適宜的氣候與土壤,在此基礎(chǔ)上,管教授于2000年撰寫了《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》一書,在書中他正式把這門學(xué)科的歷史發(fā)展、特點(diǎn)、學(xué)科代表人物、學(xué)科觀點(diǎn)以及在中國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)與前景作了詳細(xì)的闡述。由于該書的受眾多為專業(yè)知識(shí)分子,所以一經(jīng)發(fā)行,就受到專業(yè)音樂(lè)界的關(guān)注。一些專業(yè)音樂(lè)院校的選修課都把該書作為教材,也出現(xiàn)了一批以音樂(lè)人類學(xué)為選題的學(xué)術(shù)研究成果。

“多元文化音樂(lè)教育”是管建華教授在2002-2006年間主持的南師大“十五211重點(diǎn)項(xiàng)目”的關(guān)鍵詞,也是國(guó)內(nèi)興起研究“多元文化音樂(lè)教育”的開始。多元文化教育是20世紀(jì)中后期國(guó)際范圍興起的一股新興教育浪潮,持續(xù)至今,方興未艾。管建華教授立足于音樂(lè)人類學(xué)立場(chǎng),將音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與“多元文化教育”的哲學(xué)背景統(tǒng)合起來(lái),梳理出“多元文化音樂(lè)教育”的定義、特征與內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò),在中國(guó)音樂(lè)教育界和音樂(lè)人類學(xué)界掀起了對(duì)“多元文化音樂(lè)觀念與學(xué)科規(guī)律”的研究。為了使后來(lái)的研究進(jìn)一步聚焦,管建華教授一方面不斷翻譯介紹國(guó)際先進(jìn)的研究成果;另一方面組織講座、出版著作、發(fā)表文章,將世界音樂(lè)、音樂(lè)人類學(xué)、多元文化音樂(lè)教育等學(xué)術(shù)觀念在中國(guó)音樂(lè)學(xué)界牢固樹立。在他和音樂(lè)教育專家們的大力推動(dòng)下,“世界音樂(lè)”(“外國(guó)民族音樂(lè)”)在各大師范類學(xué)校和專業(yè)音樂(lè)院校本科生教育中成為必修課程。隨著課程的固定,教材也從20世紀(jì)80年代單一的“世界音樂(lè)”(內(nèi)部參考,1989)版本發(fā)展到20世紀(jì)90年代管建華教授編譯的三本美國(guó)大中學(xué)生使用的教材《音樂(lè)教育的多元文化視野》《音樂(lè)教育與多元文化》和《世界音樂(lè)》;從2013年管建華教授編譯了由南京師大出版社出版的世界音樂(lè)教材《世界音樂(lè)教程——音響與樂(lè)譜》到《世界音樂(lè)系列》24本譯著的問(wèn)世,他為音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)與多元文化音樂(lè)教育路徑的開辟作出了巨大的貢獻(xiàn)。正是在管教授的推介與引入下,音樂(lè)人類學(xué)和世界音樂(lè)研究才在當(dāng)下的中國(guó)有如此繁榮之盛況。可以說(shuō)在管建華教授的不懈努力下,21世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)學(xué)界與音樂(lè)教育界才厚植了如此肥沃的土壤,沃土之上的音樂(lè)人類學(xué)、世界音樂(lè)學(xué)科之花才能花開正燦爛。

正如管建華教授在接受上海高校音樂(lè)人類學(xué)E-研究院的采訪時(shí)所言:“我相信E-研究院的工作對(duì)音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展將產(chǎn)生一定歷史意義的影響……我在綜合大學(xué)教學(xué)以及和基礎(chǔ)音樂(lè)教育或國(guó)民音樂(lè)教育的聯(lián)系,我會(huì)積極地去傳遞音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科知識(shí)和觀念,也會(huì)盡力將E-研究院各研究員的成果向音樂(lè)教育界、學(xué)術(shù)界和社會(huì)相關(guān)領(lǐng)域推廣。”②

二、比較與融合

管建華教授興比較之舉,并置與審視,找出民族音樂(lè)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因,以此為基,執(zhí)中而用,取長(zhǎng)補(bǔ)短,構(gòu)建民族音樂(lè)發(fā)展新模式。1986年,管建華教授參加了中國(guó)文化書院舉辦的“中外文化比較研究班”的學(xué)習(xí),其中梁漱溟教授(中西哲學(xué)與文化比較研究專家)的有關(guān)“文化精神”的演講,深深感染了他,并影響了其一生,我們可以在管建華教授的學(xué)術(shù)著作中、學(xué)術(shù)講臺(tái)上、專家座談中都能感受到比較音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)路徑。

(一)比較研究的學(xué)術(shù)方法

“我之所以提出重建比較音樂(lè)學(xué)是基于比較文化、比較哲學(xué)、比較文學(xué)、比較教育學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、比較美學(xué)、比較宗教學(xué)等跨文化和跨學(xué)科鏈接的維度。”③“比較研究在某種意義上是相當(dāng)于自然科學(xué)的對(duì)照實(shí)驗(yàn),是一種人文科學(xué)的‘實(shí)驗(yàn)’。后現(xiàn)代人類學(xué)或是音樂(lè)人類學(xué)的實(shí)驗(yàn)民族志,就是一種實(shí)驗(yàn),它將新與舊,中心與邊緣的文化并置,將音樂(lè)的運(yùn)用在文化價(jià)值、文化過(guò)程、文化變遷及文化語(yǔ)境中進(jìn)行對(duì)照和比較。”④“比較”是一種行之有效或者說(shuō)立竿見影的研究學(xué)術(shù)的方法。管建華教授在學(xué)術(shù)研究中多采用“比較”的視角,將多種音樂(lè)文化現(xiàn)象并置起來(lái)逐一對(duì)照進(jìn)行對(duì)比式的研究,這種研究是從中西音樂(lè)關(guān)系的思考而轉(zhuǎn)向全球音樂(lè)文化研究的視野,從單一的、二元的音樂(lè)文化思想轉(zhuǎn)向多元文化音樂(lè)的思考,是從單一的學(xué)科到多學(xué)科思考的心路歷程。⑤正是用比較的方法,管建華教授從對(duì)哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、宗教、地理、環(huán)境等比較揭示了中西音樂(lè)及其文化背景之異同,從音樂(lè)的剛性時(shí)空模式和音樂(lè)柔性時(shí)空模式比較中西音樂(lè)藝術(shù)的節(jié)奏、樂(lè)譜、演奏行為、創(chuàng)作方式等音樂(lè)特征;從對(duì)“單聲”與“多聲”、語(yǔ)言學(xué)的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的討論,比較出了中西音樂(lè)“中心”特征的差別。正是“比較”的視野開啟了管建華教授的治學(xué)思維,這種比較的視野賦予了其用文化整體思維與跨文化思維去關(guān)注音樂(lè)文化的“他者”、去關(guān)注音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)的多元化、去整體認(rèn)識(shí)音樂(lè)的多系演化現(xiàn)象與特征。更為重要的是,比較視野的樹立與拓展,為管教授進(jìn)一步思考未來(lái)音樂(lè)發(fā)展模式提供了多種參照。不論是假借西方現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)等觀念和理論對(duì)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行重新認(rèn)定,還是應(yīng)用音樂(lè)人類學(xué)的研究對(duì)中國(guó)音樂(lè)重新審視,還是從西方音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀的研究中來(lái)重新認(rèn)定中國(guó)音樂(lè)發(fā)展所具的“潛力”,管建華教授都是以知識(shí)分子的“齊家、修身、治國(guó)、平天下”的擔(dān)當(dāng)和勇立時(shí)代潮頭的膽識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂(lè)存在于世界的價(jià)值。推而廣之,管教授站在時(shí)代當(dāng)口,胸懷世界,認(rèn)識(shí)到其他音樂(lè)存在于世界的價(jià)值,使中國(guó)音樂(lè)文化在參與世界音樂(lè)文化發(fā)展的進(jìn)程和對(duì)話中擔(dān)負(fù)起它所承擔(dān)的人類文化發(fā)展的部分責(zé)任。⑥

如果說(shuō)“比較”是方法,是視野,那么“比較”的目的則是更好地發(fā)展。管建華教授正是用“比較”的方法對(duì)比出中、西、非西方音樂(lè)文化的發(fā)展“鏡”況,讓學(xué)人們看清了中國(guó)音樂(lè)、西方音樂(lè)、非西方音樂(lè)的不同特征和不同背景的深層內(nèi)因,繼而管建華教授又以“兼容并包”“貫通中西”的氣度和睿智眼光,指明音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)發(fā)展的學(xué)術(shù)之路。

(二)兼容并蓄的學(xué)術(shù)方向

正如管教授所言,中國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展不僅要考慮到人類社會(huì)音樂(lè)傳承的多樣性與豐富性,而且必須考慮到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承歷史的延續(xù)性。⑦從管建華教授的著作中,可以感受到作為民族知識(shí)精英的忠于自己祖國(guó)和民族的學(xué)術(shù)品格——以民族的傳承與發(fā)展為圓心、為出發(fā)點(diǎn),謀求用中國(guó)智慧續(xù)寫音樂(lè)人類學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展篇章,進(jìn)而用中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的傳承的經(jīng)驗(yàn)為多元文化音樂(lè)的發(fā)展提供中國(guó)學(xué)者的思考。在1997年第1期的《中國(guó)音樂(lè)》雜志上,管建華教授就兼容并蓄提出了兩點(diǎn)思考:1.處理好中外音樂(lè)關(guān)系,重塑主體性批評(píng);2.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代化或現(xiàn)代觀的探求。正是基于兼容并蓄的平臺(tái),管教授開始了從哲學(xué)、音樂(lè)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)符號(hào)學(xué)等維度對(duì)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行深層的思考。首先看后現(xiàn)代哲學(xué),管教授仔細(xì)研究了后現(xiàn)代哲學(xué)代表人物利奧塔、福柯、德里達(dá)、德勒茲、羅蒂等人的學(xué)術(shù)思想,對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)思維方式如強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、零散性、反正說(shuō)性、不確定性、非連續(xù)性等特征作深入研究后,提出了對(duì)人類音樂(lè)的看法要突破“歐洲中心論”的局限,如何突破歐洲中心論呢?他提出用反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反普遍主義的立場(chǎng)和視角去看具有“家庭類似”關(guān)系的音樂(lè)世界,這種反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反普遍主義的立場(chǎng),就是“允許采用各種音樂(lè)的學(xué)習(xí)方法,容納各種音樂(lè)思想、反對(duì)本質(zhì)主義和普遍主義方法的唯一性”⑧。正是這種對(duì)“音樂(lè)文化并置”研究或者說(shuō)兼容并蓄的視角,使得中國(guó)民族音樂(lè)等“非西方音樂(lè)”的特征、行為、物質(zhì)文化、內(nèi)在演化之規(guī)律,真正得以展示在世人面前,讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去思考。國(guó)內(nèi)研究民族音樂(lè)的學(xué)者們才抬頭看清自己所處的歷史與時(shí)代的關(guān)口。正是在后現(xiàn)代哲學(xué)的反思的基礎(chǔ)上,管建華教授又引入了伽達(dá)默爾的解釋學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)、范梅南的現(xiàn)象學(xué)、羅蒂的教化哲學(xué),創(chuàng)造性地把音樂(lè)教育學(xué)與現(xiàn)象學(xué)融合在一起,而提出“音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”,⑨其核心就是將西方科學(xué)的音樂(lè)概念懸置起來(lái),對(duì)具體的實(shí)地音樂(lè)文化現(xiàn)象進(jìn)行考察,“它對(duì)不同文化音樂(lè)的描述和解釋,不斷揭示出新的、我們未知的、豐富多彩的人類音樂(lè)的生活世界。”⑩管建華教授從認(rèn)識(shí)上厘清了我們對(duì)豐富多彩的音樂(lè)生活世界的研究思路,為我們探究、揭示民族音樂(lè)提供了認(rèn)識(shí)論上的支持。那么我們探究音樂(lè)人類學(xué)、民族音樂(lè)的方法是什么呢?管建華教授又深入探討了從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、符號(hào)學(xué)和課程論等方面建構(gòu)研究邏輯的可能性與可行性,如他融合英美哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與中國(guó)民族音樂(lè)的語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義研究,而提出對(duì)中國(guó)音樂(lè)體系作文化語(yǔ)言學(xué)分析,?而重新認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)在規(guī)律,時(shí)至今日,我們?nèi)孕杓?xì)細(xì)品味管建華教授融合中西哲學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)學(xué)之后發(fā)出的思想家般的預(yù)言。

管建華教授提出的“音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”也是其在深入研究與分析胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)原理,融合了“生活世界”“交互主體性”的核心理論關(guān)鍵詞與音樂(lè)教育相結(jié)合而產(chǎn)生的新成果,“音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”要求直接指向音樂(lè)生活世界,從音樂(lè)的日常語(yǔ)言或普通語(yǔ)言著手去解釋、描述文化中的音樂(lè)觀象。這就為我們民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展提供了教學(xué)論上的支持。?

三、建構(gòu)與傳承

回顧管建華教授學(xué)術(shù)之方向,從對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)到對(duì)音樂(lè)人類學(xué)、世界音樂(lè)和音樂(lè)教育的深入思考,這些都為其后來(lái)的實(shí)踐提供了理論指導(dǎo),為后來(lái)的東方音樂(lè)學(xué)科的建立打下了雄厚的基礎(chǔ)。管教授一直擔(dān)任“世界音樂(lè)學(xué)會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)、代會(huì)長(zhǎng)等職,推廣世界音樂(lè)、研究外國(guó)民族音樂(lè)一直都是管建華教授工作的重要內(nèi)容。從2004年召開的世界多元文化音樂(lè)教育國(guó)際研討會(huì),到2011年召開的音樂(lè)教育國(guó)際高層會(huì)議,管建華教授可以說(shuō)為推進(jìn)“多元音樂(lè)教育”與“世界音樂(lè)”不僅貢獻(xiàn)了思想和智慧,還用實(shí)際行動(dòng)參與到推廣與建構(gòu)之中,自2010年管教授受聘于南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所后,一直致力于“東方音樂(lè)”的研究。在管教授的引領(lǐng)下,學(xué)生們跟隨教授走出國(guó)門,深入到印度、新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、土耳其等地進(jìn)行田野調(diào)查,深入了解東南亞、南亞以及中東音樂(lè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀,對(duì)東方音樂(lè)的具體形態(tài)有了直觀的了解與體驗(yàn)。緊接著,于2011年申報(bào)的課題“東方音樂(lè)類型的文化研究”獲得國(guó)家基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目立項(xiàng),作為項(xiàng)目建設(shè)成果,南京藝術(shù)學(xué)院成立了東方音樂(lè)學(xué)系。東方音樂(lè)學(xué)系的成立使得東方音樂(lè)不僅僅是作為“西方音樂(lè)”的“他者”所存在,而是以“對(duì)話”的姿態(tài)以同等身份和地位并置于音樂(lè)研究領(lǐng)域,這是屬于東方音樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域的身份宣言。回顧管建華教授從事的音樂(lè)實(shí)踐,從系列的世界多元文化音樂(lè)教育國(guó)際研討會(huì)到世界音樂(lè)學(xué)會(huì)的每一屆年會(huì),管建華教授無(wú)不身先士卒、鞠躬盡瘁,教授的所言所行,無(wú)不體現(xiàn)了一位音樂(lè)人類學(xué)者不僅埋頭田野調(diào)查而且抬頭看天所發(fā)出的時(shí)代之呼,正是如此,管建華教授用實(shí)際行動(dòng)建構(gòu)著中國(guó)的東方音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系。

在他的引領(lǐng)下,一批譯著和書評(píng)紛紛面世,這些著作不僅提供了“異文化”的音樂(lè)世界,更為重要的是,為民族音樂(lè)學(xué)、東方音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)或音樂(lè)教育方向的研究人員提供了教學(xué)參考資料,在《國(guó)際音樂(lè)教育研究》一書中的序言中,管建華教授引發(fā)的連續(xù)追問(wèn),為理論層面的學(xué)科研究如何走向?qū)嵺`應(yīng)用指出了方向,也為當(dāng)時(shí)同處于第三世界的中國(guó)在世界多元文化音樂(lè)教育浪潮中如何推進(jìn)多元文化的音樂(lè)教育提出思考,?也為我國(guó)高校的音樂(lè)人類學(xué)、世界音樂(lè)、外國(guó)民族音樂(lè)方向課程提供了教學(xué)參考資料;在管建華教授主編的《世界音樂(lè)文化的教學(xué)》一書中,管門學(xué)子對(duì)印度、泰國(guó)、伊朗、尼日利亞、日本、韓國(guó)等國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化作了課例式的解讀與設(shè)計(jì),給廣大從事音樂(lè)人類學(xué)、東方音樂(lè)學(xué)、世界音樂(lè)的研究生甚至是中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)提供了成熟的案例與范本。

尤其值得關(guān)注的是管建華教授組織翻譯與審訂的由牛津大學(xué)出版社出版的24本《世界音樂(lè)》系列叢書,涵蓋了分布于亞洲、非洲、美洲、歐洲等24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族音樂(lè),這套叢書的翻譯到面世歷經(jīng)數(shù)年,凝聚管教授的心血。《世界音樂(lè)》系列叢書從寫作方式到章節(jié)結(jié)構(gòu)再到對(duì)音樂(lè)事件的描繪都是以音樂(lè)人類學(xué)的田野考查方式展開,結(jié)合了現(xiàn)象學(xué)對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的描述,體現(xiàn)了這套系列叢書獨(dú)特的“個(gè)案審視”的視野。正如一些高校教師所說(shuō):這套教材式的譯著滿足了外國(guó)民族音樂(lè)課程教學(xué)中教材和教輔材料的建設(shè)需求,有了這樣系統(tǒng)的、豐富的教材,能夠開拓教師和學(xué)生的眼光,從而能夠激活音樂(lè)學(xué)生的思維,深化師生對(duì)多元文化音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)。?《世界音樂(lè)》系列叢書以文化變遷、身份認(rèn)同、音樂(lè)建構(gòu)、生活世界、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)為視點(diǎn),為讀者全面展示了24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)現(xiàn)象,作為學(xué)術(shù)研究、教學(xué)參考的重要資料,該系列叢書必將成為音樂(lè)人類學(xué)、世界音樂(lè)課程的首選和必備教材,因?yàn)樵撓盗袇矔菫橐魳?lè)人類學(xué)科、東方音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展獻(xiàn)上一份“厚禮”,可以說(shuō),從《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》到《世界音樂(lè)》系列叢書,映射出管建華教授從學(xué)術(shù)理論研究到教學(xué)實(shí)踐的建構(gòu)與傳承的學(xué)術(shù)方向,他所提出的學(xué)術(shù)思想正被一個(gè)個(gè)教學(xué)實(shí)踐所證實(shí),從知到行,知行合一。

結(jié) 語(yǔ)

從時(shí)間維度看管建華教授之學(xué)融通古今,從空間維度看橫跨中外,從內(nèi)容看涉及哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多門學(xué)科,其著作、文章、主編的叢書和編譯的外文譯著可達(dá)百萬(wàn)字之多,想要對(duì)管建華教授的學(xué)術(shù)成就作較為整體梳理,不是寥寥千言可以書寫完全的。筆者只能試著選取以上三個(gè)視角對(duì)管建華教授的學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)理路、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)作簡(jiǎn)要陳述。管中窺豹,得知一二。

注釋:

①黃婉:《我與音樂(lè)人類學(xué)當(dāng)下最關(guān)注的論題(十)》,載《音樂(lè)藝術(shù)》,2009年第4期。

②同①。

③同①。

④同①。

⑤管建華:《中西音樂(lè)文化比較的心路歷程》,陜西師范大學(xué)出版社,2006,第4頁(yè)。

⑥同⑤,第263頁(yè)。

⑦管建華主編:《民族音樂(lè)文化傳承》,陜西師范大學(xué)出版社,2007,第4頁(yè)。

⑧管建華:《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》,南京師范大學(xué)出版社,2017,第95頁(yè)。

⑨同⑧,第259頁(yè)

⑩同⑧,第279頁(yè)

?管建華:《世紀(jì)之交:中國(guó)音樂(lè)教育與世界音樂(lè)教育》,南京師范大學(xué)出版社,2002,第170-171頁(yè)。

?同⑧,第265-266頁(yè)

?管建華:《國(guó)際音樂(lè)教育研究》,陜西師范大學(xué)出版社,2007,第23頁(yè)。

?陳國(guó)符:《<世界音樂(lè)系列>新聞發(fā)布暨學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》,載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表版演)》,2016年第4期。