中西銀幕英雄形象的特點(diǎn)與對(duì)比
——以吳宇森式英雄電影為例

張 哲

（陜西廣播電視臺(tái)，陜西 西安710061）

英雄片作為一種經(jīng)典類型片受到了全球影迷的喜愛，也產(chǎn)生了許多傳世之作，在東方和西方電影歷史上均占有重要地位。但是，東方英雄形象與西方的英雄形象又有所不同，東方英雄形象與復(fù)雜社會(huì)性緊密相連，西方的英雄形象離不開個(gè)人主義印記，兩者的誕生根植于各自的文化背景和社會(huì)環(huán)境。

一、影像中英雄形象特點(diǎn)

電影作為當(dāng)代最具表現(xiàn)力的文化載體之一，其中有許多對(duì)于英雄這一符號(hào)的塑造。相比于西方高大威猛俊朗的英雄，東方的英雄形象更多體現(xiàn)的是內(nèi)斂低調(diào)的文化特質(zhì)。這一明顯的符號(hào)差異，與各自所處的社會(huì)環(huán)境和文化土壤有著密切關(guān)系。

在這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)大行其道的時(shí)代，好萊塢大片已形成席卷全球之勢(shì)，而英雄題材的系列影片可以說是其制勝的法寶。比如《超人》《蜘蛛俠》《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》等系列電影，都為觀眾塑造出了一群具有超級(jí)能力的英雄形象。而《阿甘正傳》《當(dāng)幸福來敲門》等電影則從另外的一個(gè)角度詮釋了平民英雄的定義[1]。這些電影席卷全球票房，在獲得最大利益的同時(shí)，電影中的幾乎完美的英雄形象更是深入人心。而美國(guó)文化以及美國(guó)的核心價(jià)值觀也隨著影片的風(fēng)靡得以廣泛傳播個(gè)人英雄主義。

縱觀中國(guó)電影發(fā)展史，也不乏英雄題材的優(yōu)秀作品。無論是新中國(guó)成立后的首批英雄主義題材的電影代表作《紅色娘子軍》，還是20世紀(jì)80年代武俠英雄形象的典范《少林寺》，直至21世紀(jì)中國(guó)商業(yè)大片的發(fā)端之作《英雄》的成功塑造，都可以看出英雄主義的傳播力和票房號(hào)召力[2]。但相對(duì)于好萊塢成熟的類型化英雄影片的制作流程和風(fēng)格塑造，我們都有所欠缺。

二、中西銀幕英雄形象的差異化

彰顯英雄主義的類型化影片，無論在東方還是西方，都得到了觀眾的極力追捧。但從學(xué)術(shù)角度來分析，目前卻沒有一套成熟的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判這類影片的優(yōu)劣。當(dāng)然正所謂重口難調(diào)，任何一部影片都不能滿足每一位觀眾的個(gè)性化需求，因此本文從對(duì)比分析的視角去剖析中西方銀幕中英雄形象的差異，并以此為起點(diǎn)，給英雄主義的類型化電影的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)帶來一些建議和啟示。

好萊塢經(jīng)典的英雄形象已然成為了類型化電影中的一種人物符號(hào)。此類電影更傾向于選取英雄主義題材，這是由于受西方文化因素的影響。西方眼里的英雄很多都是力量無窮的，甚至具有超能力，而且喜歡伸張正義，富有正義感。比如007系列和超人系列帶給我們的最大感受就是正義十足，蜘蛛俠的名言“能力越大，責(zé)任越大”恰到好處地道出了這種英雄主義[3]。美國(guó)最開始的“西部牛仔”的英勇無畏和犧牲自我的精神就是西方個(gè)人主義精神的典型代表，這也是西方英雄形象的很突出的特征。吳宇森在香港期間拍攝英雄電影中的人物多是以團(tuán)體出現(xiàn)，但好萊塢電影中的英雄卻經(jīng)常是以個(gè)人出現(xiàn)的，就好像《堂吉訶德》中的堂吉訶德。他們單打獨(dú)斗也能所向披靡，堪稱孤膽英雄。此外好萊塢電影中與吳宇森電影不同之處還在于，好萊塢電影中的英雄人物多以國(guó)家為己任，甚至以拯救地球和全人類為己任，同樣是吳宇森的作品《終極標(biāo)靶》（好萊塢時(shí)期）表面上是為了幫助他人，但實(shí)際上是為了維護(hù)地方治安，這就不同于吳宇森香港時(shí)期電影下小馬哥、阿浪等人只是為了個(gè)人的恩怨情仇而打打殺殺了，小馬哥等人的出發(fā)點(diǎn)不是社會(huì)而是自己，這也是中西方電影英雄人物形象比較大的不同之處。

西方系列豪杰影片的發(fā)展在某種程度實(shí)際包含了很多西方元素。這顯然是西方影片的條件限制，美國(guó)影片文化的統(tǒng)一始終是一種積極的力量，在其同時(shí)代的影片和現(xiàn)代美國(guó)影片中，這種力量的影響越來越明顯，這與民族的力量有著長(zhǎng)期的聯(lián)系，在當(dāng)代文化譜系中已經(jīng)是必不可少的。借由影片經(jīng)典人物形象的塑造成功的樹立了社會(huì)主流文化取向，而這一文化因其脫胎于美國(guó)文化的母體，所以它必然是服從于美國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的團(tuán)結(jié)、進(jìn)取的力量召喚。基于主流價(jià)值觀統(tǒng)合社會(huì)意識(shí)的功能，它必然將英雄主義情節(jié)置于個(gè)人、集體甚至國(guó)家的一系列需求之中。即便主人公是出自某種私人需求驅(qū)動(dòng)的個(gè)人行為，但整體人物形象所體現(xiàn)的是美國(guó)公民應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

在以上的文化背景和社會(huì)需求的雙重作用下，英雄的存在不僅合理而且是必然需求。它脫離了國(guó)家、民族等社會(huì)因素，彰顯的是一種精神層面的人類共同追求。硬漢塑造取決于影片和現(xiàn)實(shí)，然后展現(xiàn)在公眾面前，所以影片的性質(zhì)必然會(huì)影響人物的創(chuàng)作過程。

三、吳式英雄主義解析

自1973年首次執(zhí)導(dǎo)電影以來，吳宇森就在電影類型上廣泛涉獵、不斷探索，數(shù)年間他的作品覆蓋了喜劇片、武俠片、戲曲片、英雄片等。在他賴以成名的槍戰(zhàn)動(dòng)作電影中，糅合運(yùn)用了慢動(dòng)作、剪輯、構(gòu)圖等電影手段，使得激烈殘酷的暴力場(chǎng)面意外的獲得了美學(xué)效果，并由此開創(chuàng)了動(dòng)作電影的“暴力美學(xué)”。2010年吳宇森獲得第67節(jié)威尼斯國(guó)際電影節(jié)終身成就獎(jiǎng)，成為華人導(dǎo)演獲此殊榮的第一人。

當(dāng)然，吳宇森的創(chuàng)作依然不能脫離他所嵌入的社會(huì)背景。那是二十世紀(jì)八九十年代香港電影發(fā)展的黃金時(shí)期，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)語境在一定程度促成了香港英雄形象電影的形成，這也是糅合了多元文化后形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。它的形成與香港的歷史有關(guān)，因此眾多英雄形象電影中的“英雄”大都有反叛性，他們的這種性格是由于在長(zhǎng)期的殖民壓迫中逐漸形成的，后來在電影中放大表現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)使之更加突出。1986年，吳宇森導(dǎo)演在其指導(dǎo)的《英雄本色》電影里開啟了香港“英雄片”的先河，而影片中的另類英雄形象因?yàn)轭嵏擦藗鹘y(tǒng)的民眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)中關(guān)于英雄的定義而取得了轟動(dòng)效應(yīng)。在此之前，香港影片中的英雄形象大都來源于大量的警匪片和武俠片，雖然在一定程度也塑造了一些典型的英雄形象，但這批角色中卻沒有一個(gè)能像吳宇森在英雄片中創(chuàng)造的人物那樣震撼人心，引發(fā)共鳴。也正是因?yàn)檫@種另類英雄的誕生，“英雄”從此成為了香港影片中一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)。其特有悲憤浪漫的外部形式與江湖俠義精神的結(jié)合，再現(xiàn)了吳式影片中的“暴力美學(xué)”。

吳宇森的電影所開創(chuàng)的“暴力美學(xué)”這一文化基因既來自于電影與生俱來的審美屬性，也根植于香港商業(yè)片的現(xiàn)實(shí)訴求，更源于張徹電影的陽剛之氣。張徹電影里充斥著無窮的悲愴與嗜血的復(fù)仇意識(shí)。吳宇森巧妙的把張徹電影里主人公手中的刀劍更換成槍械，把電影的敘事空間從山林荒野平移到繁華都市，把武林門派的霸主之爭(zhēng)演變?yōu)樯虡I(yè)社會(huì)的幫派利益糾纏，把武俠出沒的綠林江湖轉(zhuǎn)變成錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)。吳宇森式的英雄片以都市江湖的恩怨仇恨為基本敘事線索，片中的英雄貫穿始終的獨(dú)特氣質(zhì)可以用守規(guī)則、講義氣、重感情來詮釋，同時(shí)他們大多都是敢做敢當(dāng)、出手狠辣的鐵血漢子。這些英雄雖然大都具有社會(huì)復(fù)雜性，但是骨子里的英雄氣概卻也展現(xiàn)無遺。雖說是社會(huì)一員，但起初他們沒有大權(quán)勢(shì)依靠，多是社會(huì)底層的小混混，身份低微、受命于他人，這也反映香港社會(huì)底層人民的生活，他們渴求有所作為，于是有著一顆干大事業(yè)的心，最后才闖蕩成為老大。

在吳宇森的電影中，英雄不是無情無義，他們更是有血有肉“盜亦有道”。比如《英雄本色》中，小馬哥的行為一方面是為了報(bào)復(fù)自己的阿城，另一方面是為了向別人證明自己的能力，從而凸顯自己的價(jià)值。《英雄本色 2》龍四這個(gè)人物從一開始的高高在上、不可一世，到片中的精神錯(cuò)亂、茍且度日、再到片末的東山再起，重振輝煌，這個(gè)人物的命運(yùn)可謂跌宕起伏。吳宇森用龍四的一生完整而系統(tǒng)的詮釋了一個(gè)江湖英雄的恩仇錄，并在他的身上賦予了父性的光輝，這個(gè)俠骨柔腸的英雄形象其實(shí)寄托了吳宇森自幼便形成的一種英雄崇拜情結(jié)。

通過研究吳宇森英雄電影中的人物形象，我們發(fā)現(xiàn)了這些人物的社會(huì)復(fù)雜性，而研究好萊塢電影中的英雄形象時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他們身上所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的個(gè)人英雄主義色彩，這也是東西方的文化差異、社會(huì)建構(gòu)差異的總體折射。通過本文中的形象對(duì)比希望能夠?qū)﹄娪把芯坑兴鶐椭业揭粋€(gè)審視不同文化在類型化電影中相互作用的切入點(diǎn)，對(duì)中西方文化的對(duì)比分析帶來一些的啟示。

四、總結(jié)與評(píng)價(jià)

綜上所述，無論是源自香港本土文化的英雄主義影片，還是發(fā)端于美國(guó)文化的好萊塢經(jīng)典英雄系列大片，縱使英雄的表現(xiàn)形式不拘一格，性格特征千差萬別。但是我們往往能在英雄人物身上管窺到似曾相似的感覺，這其實(shí)就是源自人類本性中對(duì)于英雄角色的達(dá)成的共識(shí)。具體而言，好萊塢電影和吳宇森電影中英雄人物的相通之處就是硬漢形象，作為一個(gè)在人類意識(shí)中誕生的救世主，他們懲惡揚(yáng)善，扶危濟(jì)困。他們身上所展現(xiàn)的人性本質(zhì)是具有普世價(jià)值的，這也是為何源自不同文化背景的英雄類型電影可以在全球風(fēng)靡的原因所在[4]。而作為此類影片所倡導(dǎo)的永恒價(jià)值：正義、公平、擔(dān)當(dāng)將始終貫穿人類的價(jià)值評(píng)判體系，并綻放華彩。