一篇以村落解剖麻雀，調(diào)查少數(shù)民族媒介接觸的好報(bào)告
——評(píng)《壯族村落居民媒介接觸現(xiàn)狀調(diào)查》

白潤生

由廣西大學(xué)邢永川、鄭燕婷、甘丞頤合寫的《壯族村落居民媒介接觸現(xiàn)狀調(diào)查——以廣西象州縣白石村、隆安縣浪灣屯為例》（載《文化與傳播》2016年10月第5卷第5期）是一篇具有顯著學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的調(diào)查報(bào)告。

首先，視角新穎。當(dāng)前關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)的大眾傳媒的調(diào)查報(bào)告及少數(shù)民族媒介素養(yǎng)研究著述比較多。這些學(xué)術(shù)著作和調(diào)查報(bào)告大多都是以省市（自治區(qū)）甚至從全國的視角，至少以自治州為調(diào)研對(duì)象，而以村落解剖麻雀，進(jìn)行少數(shù)民族媒介接觸現(xiàn)狀調(diào)查的并不多見。而廣西大學(xué)邢永川副教授等3人的調(diào)研成果就特別引人注目。

作者確定調(diào)研的對(duì)象廣西壯族自治區(qū)象州縣白石村和隆安縣浪灣屯，是兩個(gè)具有典型的少數(shù)民族村落。

白石村距縣城8.5公里，85戶，417人，除外出打工者，全村370人。壯族占絕大多數(shù)（94.4%）。優(yōu)越的氣候條件，使水稻、桑蠶、甘蔗成為該村三大支柱產(chǎn)業(yè)。“江南才子”“兩粵宗師”鄭小谷的故居坐落在這里，該村具有濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。2012年白石村被評(píng)為市級(jí)新農(nóng)村建設(shè)示范村，2013年又被評(píng)為“清潔示范村”。

浪灣屯有1500多人。地面積廣大，地勢(shì)平坦肥沃，旱地較少，以種植木薯等經(jīng)濟(jì)作物為主，與浪灣華僑聚集區(qū)相鄰，交通便利，地勢(shì)平坦，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較好，也有到附近工廠做工的，工人數(shù)量越來越多，外出務(wù)工的年輕人也逐年增加。

確定這兩個(gè)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，相對(duì)繁榮的村落作為調(diào)研對(duì)象，其意義在于對(duì)居民媒介接觸調(diào)查的可信度較高，調(diào)查結(jié)果具有使用價(jià)值。

其次，調(diào)研的方法得當(dāng)。作者采用問卷調(diào)查、參與式觀察和深度訪談等田野調(diào)查的方法，與當(dāng)?shù)鼐用翊傧フ勑?，深入了解大眾傳播媒介在壯族居民聚集區(qū)的影響及效果。為保證第一手材料的精確，又以問卷調(diào)查作為補(bǔ)充。作者以抓鐵留痕的毅力，認(rèn)真踐行我黨一貫倡導(dǎo)的“大興調(diào)查研究之風(fēng)”，和史學(xué)研究重在當(dāng)代、講好中國故事的精神。

第三，作者的結(jié)論及其建議，具有普適性，尤其是對(duì)于如何發(fā)展民族地區(qū)的大眾媒介，為有關(guān)部門提供了可參考采納的意見。

這一調(diào)研是基于少數(shù)民族聚居村落這一特定范圍開展的，重點(diǎn)在于通過調(diào)查少數(shù)民族村落的媒介接觸現(xiàn)狀來分析大眾傳播媒介在其生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的影響。以適當(dāng)?shù)恼{(diào)研方法，從媒介擁有量、媒介使用行為、媒介接觸率等基本統(tǒng)計(jì)著手，分析壯族聚居村落的媒介接觸現(xiàn)狀，探討媒介傳播對(duì)村民的生活方式的影響，并對(duì)其中出現(xiàn)的問題提出作者的思考。比如，通過訪談、問卷調(diào)查，作者發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)村莊電視機(jī)的普及率很高（一個(gè)100%，一個(gè)98%）。浪灣屯50%以上的村民每天看電視的時(shí)間一兩個(gè)小時(shí)。電視是居民最重要的媒介，提供了全面的信息服務(wù)，最主要的是為受眾提供休閑娛樂。作者在問卷中發(fā)現(xiàn)，居民把娛樂類節(jié)目（包括電視?。┳鳛橄泊虬l(fā)時(shí)間的首選，排在第一位（37.3%），新聞?lì)惻旁诘诙?1%）、其他類（19.9%）、經(jīng)濟(jì)類（13.2%）、科教類（8.6%）。

雖然電視早已被少數(shù)民族村民接受和認(rèn)可，但因受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和教育程度的制約，嚴(yán)重影響村民使用媒介的能力。村民看電視主要是娛樂消遣，對(duì)電視媒介的信賴程度偏低。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，大部分村民不相信的占36%，全部相信的僅占12%。另外，由于只有少數(shù)老年人會(huì)說壯語，認(rèn)識(shí)壯文的寥寥無幾。因此，“壯語新聞”基本無人問津。

而新媒體少數(shù)民族村落里則是另一番景象。

手機(jī)的使用較為普遍，幾乎人手一機(jī)，但使用智能手機(jī)的較少。手機(jī)的使用加快了人與人之間的信息傳播，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

電腦的使用，對(duì)于村民來說，主要是充當(dāng)娛樂和交流的新型工具。年青人接受新事物快，凡有青少年的家庭都有電腦，到2014年白石村的擁有率達(dá)到23%，光纖已進(jìn)入村莊。真正能夠通過網(wǎng)絡(luò)銷售農(nóng)產(chǎn)品，與經(jīng)濟(jì)掛鉤的很少。

但是從調(diào)查中同樣發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族村民在與大眾傳媒（尤其是新媒體）的接觸中，他們的認(rèn)知和使用狀況已有變化。首先，成為村民選擇消費(fèi)品的重要參考，開闊了眼界，成為了解外部世界的重要窗口。利用手機(jī)聯(lián)絡(luò)客戶，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；利用電腦上網(wǎng)，學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)、豐富農(nóng)閑文化娛樂。大眾傳媒在白石村和浪灣屯對(duì)村民的生產(chǎn)生活發(fā)生著潛移默化的影響。作者在調(diào)查中列舉飲食、婚禮、“甘氏花木”等在生活生產(chǎn)中具體變化的實(shí)例有極強(qiáng)的說服力。“甘氏花木”的經(jīng)營者就是從網(wǎng)上學(xué)的經(jīng)營和管理技術(shù),并建有“花木交流群”，兩年后還要在網(wǎng)上打廣告，建立網(wǎng)站進(jìn)行宣傳和交易。以這些典型事例說明大眾傳播正在沖擊傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的消費(fèi)觀，加快農(nóng)村科技致富的步伐，很有說服力，令人信服。

調(diào)查報(bào)告的最后部分是作者的思考，指出現(xiàn)代壯族村落媒介接觸中存在的問題，并針對(duì)問題向有關(guān)部門尖銳提出自己的建議。

作者認(rèn)為，大眾傳媒缺乏對(duì)壯族村落居民信息的了解，傳播信息的隨意性大，媒介信息的傳播還未能探尋到少數(shù)民族信息需求的關(guān)鍵點(diǎn)，與少數(shù)民族的信息訴求脫節(jié)；缺失本民族傳統(tǒng)文化的傳播，信息交流明顯不對(duì)稱，不利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化建設(shè)；不能深層次解讀和充分利用媒介信息，誤讀現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，缺乏媒介素養(yǎng)。分析原因不外乎傳播者和受眾兩個(gè)方面。作者認(rèn)為，媒體“城市化”，農(nóng)村信息“荒漠化”，是我國大眾媒體發(fā)展過程中不可忽視的傾向。這種傾向的形成在于媒體，傳播者創(chuàng)新意識(shí)很少考慮少數(shù)民族農(nóng)村居民的需求，報(bào)道少數(shù)民族村民生產(chǎn)生活少的可憐?，F(xiàn)代傳媒蘊(yùn)含著巨大能量，而這種巨大能量，卻沒有被受眾開發(fā)出來。因此，作者建議，從制度上建立和完善相關(guān)規(guī)則，以保證信息傳播能夠?qū)崒?shí)在在為少數(shù)民族邁進(jìn)現(xiàn)代化大門服務(wù)，在合理的制度框架中發(fā)揮大眾媒體的作用。

綜上，邢永川等人的調(diào)查，觀點(diǎn)鮮明，視覺新穎，調(diào)查深入，方法得當(dāng)，基于所獲資料真實(shí)可靠，說理透徹，結(jié)論明確，建議真誠，是一篇具有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值的研究成果。