壯族嘹歌的文化溯源

■金 萌（洛陽(yáng)理工學(xué)院教育科學(xué)與音樂(lè)學(xué)院）

壯族嘹歌發(fā)展至今已有2000年的傳承歷史，作為壯族燦爛的歌瑤文化中的重要一筆，在探尋其文化源流的同時(shí)，我們也有必要對(duì)其原生文化背景進(jìn)行一定回顧，其燦爛的民族文化歷史和豐富的民俗傳統(tǒng)，都是進(jìn)一步研究民族音樂(lè)文化內(nèi)涵的客觀依據(jù)。文章通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料搜集和整理，從音樂(lè)史學(xué)的角度，對(duì)壯族嘹歌的溯源進(jìn)行了客觀的概述。

■壯歌與“越人歌”的關(guān)系

壯族即為古百越西甌、駱越部族的后裔，在文化源流上有著密切的關(guān)系，從而表現(xiàn)出較多共同的文化特征。隨著歷史的不斷推移，百越族群在不斷吸收、融合新的文化群體，同時(shí)受中原漢族文化的影響和部分融合后，其固有的某些文化風(fēng)貌均會(huì)發(fā)生一定的變化，但其民族的基本文化特征還保持著較穩(wěn)固的發(fā)展態(tài)勢(shì)。例如，在古越人時(shí)代的“尚越聲”“作越歌”等文化特征都得到了延續(xù)和發(fā)展，這也就是我們今天所能夠見(jiàn)到的壯族同胞喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文化活動(dòng)——歌圩。

古越人“尚越聲”的文化習(xí)俗，在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期就極富盛行。據(jù)《史記·張儀傳》記載：“越人莊烏任楚執(zhí)晆，有傾而病。楚王曰：‘烏故越鄙細(xì)人也，今仕楚執(zhí)晆，貴富矣，亦思越不?’中謝對(duì)曰。‘凡人之思故。在其病也。彼思越則越聲，不思越則楚聲?！谷送?tīng)之，猶尚越聲也?！痹饺嗽诔?guó)雖做官俸祿富足，卻仍舊掛念“越聲”，可見(jiàn)，“越聲”在其越人的精神思維中占有著極為重要的文化地位，且不可替代，亦是一種極其穩(wěn)定的民族文化心理特征的體現(xiàn)。

在《漢書(shū)·元后傳》記云：成都侯王商“穿長(zhǎng)安城，引內(nèi)豐水注第中大陂以行船，立羽蓋，輯濯越歌”。顏師古注曰：“輯與揖同，濯與擢同，皆以行船也。令揖擢人為越歌也。”這其中揖擢人即為越人歌手，他們?cè)跒橥豕珎冃写局懈璩d，既體現(xiàn)了越人善歌的才華和生活情趣，同時(shí)也說(shuō)明聽(tīng)賞越歌已成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安人的一種精神文化風(fēng)尚，文化傳承土壤極為豐厚。

《藝文類聚·樂(lè)部三·歇》輯載齊王融明王歌辭曰：“金華妝翠羽，樢首畫龍舟。荊姬采菱曲，越女江南謳。”作者始終對(duì)越女唱歌時(shí)的曼妙意境和情致加以贊嘆，這也反映出越歌深受中原荊楚之地人民的喜愛(ài)。

此外，在漢文古籍中可考最早的古越人口頭民歌應(yīng)是漢朝劉向所著《說(shuō)苑》中記載的一首《越人歌》，這首歌描寫了越人與楚令君鄂君子皙泛舟同游時(shí)，心生愛(ài)慕并傾吐了對(duì)鄂君子皙的深情愛(ài)意，歌中唱出了越人對(duì)鄂君子皙真摯深厚的愛(ài)戀之情。對(duì)于《越人歌》的審美價(jià)值和藝術(shù)成就在歷代史學(xué)中都給予了高度的贊譽(yù)。諸如此類記載越人善歌以及越歌超絕的藝術(shù)魅力和豐富的文化內(nèi)涵的文獻(xiàn)還有許多，可見(jiàn)越人歌在壯民的精神文化信仰體系中占有不可忽視的重要地位和意義。

正因古越與西甌、駱越同源，故其后裔在文學(xué)藝術(shù)的造詣中有著先后承繼的源流關(guān)系存在。如在嶺南兩粵歷代有“尚歌”“好歌”的風(fēng)俗，這正是古越人“尚越歌”“作越聲”的遺風(fēng)，它已成為一種民族文化特征和統(tǒng)一的民族審美心理而世代傳承。對(duì)此，在南朝梁時(shí)吳運(yùn)編纂的《安城志》（《賓陽(yáng)志》）、唐代詩(shī)人張籍《送嚴(yán)大夫之桂林》 《交州記》、北宋樂(lè)史《太平寰宇記》、南宋周去飛的《嶺外代答》等等可考文獻(xiàn)中，都出現(xiàn)了“答歌之習(xí)”的風(fēng)俗，到了元明時(shí)期此類記載更是比比皆是。

壯人自古以來(lái)好歌、善歌，究其緣由，除了和“越歌”有淵源之外，其與本民族文化心理的構(gòu)成也是分不開(kāi)的。壯族人日常生活空間中的生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教、民俗風(fēng)情、婚俗習(xí)慣等也為壯歌的產(chǎn)生和發(fā)展培育了極好的土壤，生活中他們以歌代言，口口相傳，成為壯族人表情達(dá)意的一種常用的文化習(xí)慣。及至明清時(shí)期，在民間男女交往唱歌活動(dòng)中，逐漸出現(xiàn)了書(shū)面形式的歌謠，這一階段是壯族民歌繁榮發(fā)展的重要時(shí)期，也是壯族民歌由口頭文學(xué)轉(zhuǎn)向書(shū)面文學(xué)的新開(kāi)端。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《越人歌》到東漢時(shí)《白狼歌》，再至晚清時(shí)期的《粵風(fēng)·俍歌·壯歌》和《壯女相思曲》，以至近現(xiàn)代壯歌等，其表演形式都經(jīng)過(guò)了短句到長(zhǎng)句、長(zhǎng)句到規(guī)整句的發(fā)展過(guò)程。劉錫藩《嶺表紀(jì)蠻》第十八章“歌謠”中，曾記有：“大抵蠻人歌謠，一以‘平民化’‘兩性化’‘團(tuán)體化’為其基本原則，而藝術(shù)又臻于善美，故能左右心靈，使人甜醉。使（壯）歌尤擅此道。其在平民社會(huì)，勢(shì)力偉大，良有以也?！逼涓艣r了壯族歌俗活動(dòng)社會(huì)功能、藝術(shù)特點(diǎn)的基本特征，由此發(fā)出對(duì)壯歌的贊嘆。

壯族先民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，因其所處的自然環(huán)境和特定的生產(chǎn)方式，從而創(chuàng)造了獨(dú)具特色的物質(zhì)與精神文化財(cái)富。隨著時(shí)代進(jìn)程的不斷推進(jìn)，壯族文化在保持自主特征不變的前提下，與外來(lái)文化或本民族內(nèi)部其他文化相繼承或融合，從而使自身發(fā)展充滿了極強(qiáng)的生命活力，這種文化的開(kāi)放性對(duì)包括壯族嘹歌在內(nèi)的民族文化的誕生起到了較好的推動(dòng)作用。

■壯族嘹歌的文化溯源

（一）關(guān)于壯族嘹歌起源的傳說(shuō)

對(duì)于為什么叫嘹歌，目前有幾種不同的說(shuō)法，但幾乎都以談?wù)摗班诟韪枸住睘橹鳎卩诟枋鞯钠焦h壯族地區(qū)，人們似乎已把嘹歌與“嘹歌歌圩”當(dāng)作為一個(gè)整體，認(rèn)為“嘹歌歌圩”就是嘹歌的象征，故“嘹歌歌圩”的起源同樣可看作是嘹歌的起源。根據(jù)壯族地區(qū)民族特有的文化民俗及心理，在平果縣曾流傳過(guò)這樣4種關(guān)于“嘹歌歌圩”（意即嘹歌）的起源說(shuō)：

1.祭祀起源說(shuō)

此說(shuō)認(rèn)為所有嘹歌歌圩都是各圩場(chǎng)為了一年一度祭祀、祭神等圩場(chǎng)活動(dòng)而引起的，這一觀點(diǎn)也與壯族整體社會(huì)音樂(lè)文化環(huán)境的形成所不謀而合。在這個(gè)時(shí)候各地的人們都會(huì)從四面八方趕來(lái)聚集在這個(gè)地方參加祭祀祖先、神靈等活動(dòng)，熱鬧非凡，因而一些男女青年便情不自禁地對(duì)起歌來(lái)，久而久之在特定的圩場(chǎng)就產(chǎn)生了這樣一種嘹歌對(duì)唱的文化習(xí)俗，歌圩也由此產(chǎn)生。

2.土司起源說(shuō)

在20世紀(jì)60年代初期，當(dāng)?shù)厣叫嫩资袆倓偝闪ⅲ瑸榱朔睒s圩市文化及貿(mào)易往來(lái)，當(dāng)時(shí)的土司就組織了一系列的文化及獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)，比如組織比賽山歌，獲勝者可得到獎(jiǎng)勵(lì)的耕牛、洋紗等生活物資，由此來(lái)吸引更多的人加入到趕圩的隊(duì)伍中來(lái)，雖然這樣以土司政策為主的文化行為僅組織過(guò)一次，但從此山心便將每年正月初七這一天定為傳統(tǒng)歌圩，供人們唱山歌，敘真情。

3.仙女起源說(shuō)

這是一個(gè)關(guān)于姆娘歌圩的傳說(shuō)故事，據(jù)說(shuō)古時(shí)在當(dāng)?shù)刈≈粋€(gè)仙女，人們都稱她為姆娘（現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝杂薪小澳纺锷健钡牡胤剑?，她有兩個(gè)既美麗又勤勞善良的女兒，同時(shí)還能唱一口好歌，在每年舊歷的七月，當(dāng)山坡上的果子成熟的時(shí)候，姐妹倆就會(huì)相約一同來(lái)到山坡上采摘野果，對(duì)唱山歌，旋律一高一低，非常動(dòng)聽(tīng)。美妙的歌聲在山谷中久久回蕩，遠(yuǎn)方的青年們都聽(tīng)到了這悠揚(yáng)的歌聲，此后便約定在舊歷中元節(jié)七月十四這個(gè)日子到姆娘山同姐妹倆對(duì)唱山歌一比高下。青年們同姐妹倆的對(duì)唱在三天三夜之后仍然不分勝負(fù)，于是就約定來(lái)年春節(jié)再與之對(duì)唱山歌，于是在正月初一至初三又連唱3天，歌技仍不分上下，此后當(dāng)?shù)厝司蛯⒚磕曛羞@兩次對(duì)唱山歌、以歌會(huì)友的習(xí)俗定為姆娘山歌圩。

4.三寶佛造歌

傳說(shuō)在古時(shí)有一家劉氏三兄弟，因其3人機(jī)智聰明，有超乎尋常的技藝，因此被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“佛神”。其中，三弟通曉樂(lè)律，擅長(zhǎng)唱歌，傳說(shuō)他到哪個(gè)地方唱歌、傳歌，哪個(gè)地方就會(huì)形成一個(gè)歌圩，被人稱作“三寶佛”。例如模圩當(dāng)?shù)鼐陀袀髡f(shuō)三寶佛到過(guò)此地傳歌，因此才有了今天的模圩。

（二）壯族嘹歌的文化溯源

除了各地一些關(guān)于嘹歌起源文化的民間傳說(shuō)以外，關(guān)于壯族嘹歌的溯源問(wèn)題，人們?cè)谑裁磿r(shí)候?qū)W會(huì)的嘹歌？早期的嘹歌是什么樣的？在古代壯族沒(méi)有文字記載的年代，這些都是無(wú)法確切考證和回答的，但從壯族文化發(fā)展的脈絡(luò)中我們零星能夠?qū)ふ业揭恍┧鼈兊陌l(fā)生及發(fā)展的軌跡。

提到壯族嘹歌，就不得不說(shuō)供養(yǎng)它生存的文化時(shí)代環(huán)境了。在早期壯族社會(huì)的獨(dú)自發(fā)展時(shí)期，音樂(lè)教育活動(dòng)尚屬自然的無(wú)意識(shí)形態(tài)，是以維持人類基本生存發(fā)展為目的而產(chǎn)生的，孕育在人們的生產(chǎn)、生活當(dāng)中，受當(dāng)時(shí)自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們生活方式的制約，其音樂(lè)發(fā)展的梗概與早期人們的日常生活及文化傳承發(fā)展是分不開(kāi)的。

壯族是一個(gè)歌的民族，古越人喜歌，對(duì)善歌者（俗稱“歌仙”）施以崇拜之情，其中能夠集中反映悠久而深厚的民歌傳統(tǒng)和教育實(shí)踐的主要體現(xiàn)就是盛大的歌圩活動(dòng)，人們用以歌會(huì)友、以歌擇偶的民俗形式作為早期的生活教育手段，通過(guò)對(duì)歌進(jìn)行族外求偶，以此來(lái)滿足婚配的需要，在近現(xiàn)代壯族嘹歌文化發(fā)展中我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)這種反映壯族特有婚姻結(jié)構(gòu)形態(tài)的民俗文化遺風(fēng)。從歌詞內(nèi)容來(lái)看，在兩部壯族嘹歌《大路歌》和《獻(xiàn)歌》中都集中反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)顯著的婚姻制度，即壯民族特有的“倚歌擇偶”習(xí)俗，這種婚戀習(xí)俗起源于人類原始社會(huì)，由此可以推斷嘹歌中的部分內(nèi)容是原始社會(huì)遺留和延續(xù)下來(lái)的民俗文化產(chǎn)物?？梢?jiàn)“以歌擇偶”活動(dòng)所產(chǎn)生的文化效應(yīng)對(duì)嘹歌傳承也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此外，嘹歌中所反映的民間神話也與壯族早期文化信仰有諸多關(guān)聯(lián)。比如產(chǎn)生于原始社會(huì)中后期的壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》，由于先民的生產(chǎn)力低下，對(duì)自然不能做出科學(xué)的解釋，故其形式及內(nèi)容大多以反映甌駱人探索自然奧秘的自然神話為主，是先民們與大自然不斷斗爭(zhēng)的重要精神力量，整部經(jīng)文五言四句，押腰腳韻，與壯族嘹歌文體幾乎類同。再如在《布羅陀詩(shī)經(jīng)》中有載“神三寶未制，廟個(gè)角未造”。而在嘹歌歌詞中也出現(xiàn)過(guò)“神三寶朝細(xì)，寮三妹朝酉，兩三個(gè)朝首，卜特嘍格朝”，二者中共用了“神三寶”一名。神三寶，即為梅山教派所供奉的唐宏、葛雍和周斌，是36神中的其中3位。故可猜測(cè)嘹歌地區(qū)民眾的文化信仰是否與壯族早期原始社會(huì)時(shí)期同源，筆者認(rèn)為這是個(gè)值得深入思考和探究的問(wèn)題。

嘹歌的文化起源與人類文化的傳承發(fā)展也是分不開(kāi)的，在奴隸制形成與發(fā)展時(shí)期（秦至隋），寓于先民生產(chǎn)生活的節(jié)日風(fēng)俗、音樂(lè)文化娛樂(lè)活動(dòng)不斷發(fā)展，其中大多蘊(yùn)含了稻文化的教育，其知識(shí)性、趣味性、娛樂(lè)性為一體，人們?cè)趨⑴c音樂(lè)娛樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中獲得了有關(guān)稻文化知識(shí)，并以此教育方式代代相傳，這種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳播既是屬于個(gè)體本身，亦屬于集體。在兒童或青少年時(shí)期通過(guò)音樂(lè)、歌謠為媒介進(jìn)行稻作文化的家庭教育去學(xué)習(xí)和掌握。當(dāng)然，在民歌文化傳播土壤中“歌師”是少不了，其中當(dāng)之無(wú)愧、家喻戶曉的應(yīng)屬民間傳說(shuō)中劉三姐了。從民間古籍傳說(shuō)中有關(guān)劉三姐事跡的初始造型來(lái)看，除了善歌這一顯著特點(diǎn)外，其巫性也極為突出，這一點(diǎn)也正與嘹歌社會(huì)文化傳承發(fā)展的早期規(guī)律特點(diǎn)極為吻合，其音樂(lè)文化傳承構(gòu)成了壯族教育的基本要素。

據(jù)已故的著名民間文學(xué)家藍(lán)鴻恩先生在《哀民生之多艱——關(guān)于嘹歌的一些說(shuō)明》一文中對(duì)嘹歌起源說(shuō)曾這樣寫道：“雖然民間文學(xué)作品在群眾中長(zhǎng)久的流傳和廣泛的風(fēng)行下，經(jīng)過(guò)不同的人們加工、豐富和發(fā)展。然而能不能設(shè)想：既然文藝作品是一定社會(huì)生活的反映，它就不可能不殘留某個(gè)時(shí)代的特征，同時(shí)也必然打上某個(gè)時(shí)代的烙印。它（即嘹歌）的初稿可能產(chǎn)生于某個(gè)時(shí)代，然而它的現(xiàn)在流行比較定型的作品是舊作品產(chǎn)生至今整個(gè)歷史時(shí)期的積累和反映。”藍(lán)鴻恩先生的這一觀點(diǎn)是符合嘹歌及壯族社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律的，目前對(duì)于壯族嘹歌文化傳承可公認(rèn)的觀點(diǎn)是，壯族嘹歌絕不僅僅是某個(gè)歷史時(shí)期的文化產(chǎn)物，而是在桂西右江中游一代壯族地區(qū)經(jīng)過(guò)多個(gè)歷史時(shí)期的文化積淀和發(fā)展后民歌內(nèi)容的匯總。就壯族嘹歌文化起源的時(shí)間來(lái)講，目前的研究學(xué)者已普遍將其確定為壯族原始社會(huì)文明出現(xiàn)時(shí)期。

嘹歌作為壯族燦爛的歌瑤文化中的重要一筆，在探尋其文化源流的同時(shí)，我們也有必要對(duì)其文化的原生背景進(jìn)行一定回顧，其燦爛的民族文化歷史和豐富的民俗傳統(tǒng)，都是進(jìn)一步研究民族音樂(lè)文化內(nèi)涵的客觀依據(jù)。以上僅為筆者在還原歷史文化的同時(shí)對(duì)嘹歌溯源進(jìn)行的相關(guān)思考，其中不妥之處還需再進(jìn)行有益的探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘其旭..壯族歌圩研究[M].南寧：廣西人民出版社，1991.

[2]劉錫藩.嶺表紀(jì)蠻·歌謠[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1934.

[3]廣西壯族自治區(qū)群眾文化資料編輯室.廣西歌圩資料（內(nèi)部刊物）[G].南寧：廣西壯族自治區(qū)群眾文化資料編輯室，1963.

[4]藍(lán)鴻恩.廣西民間文學(xué)散論[M].南寧:廣西人民出版社，1981.