孔子的道德教育思想初探

趙晶

【摘要】春秋時期，面對“禮壞樂崩”的現實，孔子提出仁禮統一的思想，他試圖使禮的內容與形式實現統一，以恢復禮原有的人道精神。仁禮觀成為孔子道德教育思想體系的核心，二者相輔相成，人的外現就是禮，禮的履行就是仁，互為表里，互為因果。

【關鍵詞】仁；禮；孔子

一、關于“仁”

“仁”是孔子道德教育思想體系的核心。一部《論語》12700多字，“仁”字出現了106次。由此可見，孔子對“仁”的重視程度。他與弟子們多次談“仁”，每次都有不同的釋義。最重要的一次是和學生顏淵的談話：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語》·12～1）關于“天下歸仁”的“歸”字，學者們有不同的解釋。我用了“歸附”的說法，這可以以孔子另外兩次談話為證。一是孔子對弟子樊遲說： 在上的人只要好禮、好義、好信，“則四方之民襁負其子而至矣”。意思是在上者能做到那三個“好”，那么四面八方的老百姓就會背負著自己的小兒女來投奔。另一次是孔子對冉有、子路講：“如果遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”這仍然是修德以致遠人來“歸附”的意思。由此可見，把“歸”解釋為“歸附”是比較符合孔子的原義的。孔子還對“克己復禮”進行了更為具體的解釋：對于不合于禮的事不看、不聽、不說、不做，杜絕一切“非禮”的思想行為。孔子重視“仁”，也體現在重視人的生命。反對拿像人的俑去陪葬。據《孟子》記載，孔子曾說“始作俑者，其無后乎？”（《孟子》·1～4）

孔子在《論語》中說得很清楚：“能行五者于天下為仁矣。”這“五者”就是：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語》·17～6）這也是孔子給“在位者”提出的建議，是“仁”在實際工作中的應用和體現。意思是恭敬謹慎便不會遭到訓斥，蒙受侮辱，寬厚待人便會得到眾人的擁護，信實誠懇就會得到別人的賞識和任用，敏捷勤快地工作就會出成果，經常給人以恩惠就能夠使喚人。這“五者”中，恭、信、敏三條是對上級、對工作的態度，寬與惠則是對待下級和老百姓的態度。只有照這五條去做才會使上級、下級、百姓都感到滿意，政通人和。這是“仁”的具體體現。

樊遲問仁，孔子說“愛人”（《論語》·12～22）。有的學者認為這個“人”不包括老百姓。例如“節用而愛人，使民以時”，（《論語》·1～5）“人”和“民”是分開講的。“修己以安人，修己以安百姓”（論語·14～42），“人”和“百姓”也是分開講的。所以孔子說的“愛人”的“人”是指上層人物，而不包括一般庶民百姓。這樣理解也有道理。但孔子還講過“泛愛眾”（《論語》·1～6）。這個“眾”是不能解釋為“上層人物”的。對于庶民百姓，孔子主張“富而教之”，主張“道之以德，齊之以禮”（《論語》·2～3），施以教化。這也是孔子“仁”的一個方面。

根據以上論述可知，“仁”是在位者的道德。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語》·14～16）所以“仁”只能是對在位者而言，“天下歸仁”“能行五者于天下”“惠則足以使人”這些都不是庶民百姓的事。“仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《論語》·12～2）在這段話中孔子進一步給“在位者”或準備成為“在位者”的人講解了“仁”的實踐問題：“出門做事（上班工作）就像去接待貴賓一樣，役使老百姓就像承當大祭祀典禮那樣（都要嚴肅認真，小心謹慎）。自己不喜歡的事，不要強加給別人。在官府工作就沒有人怨恨，在家族中也沒有人怨恨。”這段話更加明白地說明：“仁”是在上者的道德，在上者實踐“仁”，在下者就能得到“惠”。孔子這一思想到了孟子這里就發展成系統的“仁政”理念。

二、關于“禮”

在《論語》中，孔子和他的弟子多次談論“禮”，“禮”字前后出現過74次，但孔子卻沒有給“禮”下過概括性的定義。《左傳》等古籍對“禮”進行了一些隨機解釋：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左傳》·隱公十一年）“夫禮，所以整民也。”（《左傳》·莊公二十三年）又說：“禮者，君之大柄也……所以治政安君也。”（《禮記》·禮運）這些解釋從不同的角度說明“禮”的作用：“禮，是治理國家，安定社會，尊卑有序，利于后代的法規。禮是用來整治人民的，是國君治理國家的重要工具。其作用就是治理國政，使國君得到安寧。”根據這些解釋和孔子與弟子們的談話，我們可以體會到“禮”的基本精神就是維護貴族等級制度，嚴格區分上下尊卑的法規章程和行為規范。君、臣、父、子、君子、小人各守其位，各安其分，國家就能治理好，君主及在位者就能安樂。春秋時期之所以混亂不安，在孔子看來就是因為上下尊卑的等級制度失去了原來的約束作用，以致弒君，弒父，僭禮，越位，“禮崩樂壞”“天下無道”。孔子認為要想使天下歸于“有道”，就必須“復禮”。首先他自己身體力行，規行矩步，嚴格按照“禮”的規范行事。他認為：“君見臣，按禮的規定應該先在堂下磕頭，升堂后再次磕頭，現在大家不按禮行事，都不在堂下磕頭了，這是倨傲不恭的表現。雖然違反大家的做法，我還是堅持古禮先在堂下磕頭。”（《論語》·9～3）

孔子反對一切違禮行為。魯國國君舉行“禘”禮，這是一種極為隆重的大祭之禮，只有周天子才有舉行“禘”禮的資格和權力。而魯國一個諸侯國卻舉行“禘”禮，孔子認為這是違禮的行為。他雖然管不了，但還是忍不住說：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”（《論語》·3～10）

魯國的大夫季氏用“八佾”（每佾八人）共64個人奏樂舞蹈，按“禮”只有周天子才能用“八佾”，諸侯只能用“六佾”（48人），大夫只能用“四佾”（32人）。季氏只是“大夫”，他卻用起了只有周天子才能用的“八佾”來歌舞。孔子評論說：“是可忍也，孰不可忍也？”（《論語》·3～1）

管仲（？—前645）是齊國的宰相，春秋時期著名的政治家，輔助齊桓公稱霸四十多年，據說他家的一些設施、享受跟齊桓公一樣。他去世九十多年之后孔子才出生，對這位故去近百年的前名相孔子提出批評，說他和齊桓公一樣的享受是“不知禮”（《論語》·3～22）。endprint

晉國把刑法條文鑄在鼎上，讓百姓能夠看到。這件事發生在公元前513年（周敬王七年，魯昭公二十九年），在此以前刑法掌握在少數貴族手中，庶民百姓是不知道的，“刑不可知，則威不可測”（《左傳》·昭公六年，孔穎達疏）。現在法律條文公開了，貴族要想隨心所欲就不能那么方便了。孔子不贊成這事，他說：“貴賤不愆，是謂度也。”今失其度，“貴賤無序，何以為國！”（《左傳》·昭公二十九年）貴賤的等級不亂這就是法度。現在刑法公開了，貴賤不分，連低賤的“小人”也可以看到法律條文了，還靠什么來治理國家呢？

三、“仁”與“禮”的統一

根據以上分析得知，孔子認為“仁”是內在的觀念，表之于外則為“禮”，“仁”與“禮”是不可分的。“仁”的外現就是“禮”，“禮”的履行就是“仁”，二者互為表里，互為因果。但《論語》中有一個事例令人感到矛盾。孔子批評管仲“不知禮”，卻稱許管仲的“仁”。“不知禮”而又“仁”，這與“克己復禮為仁”的原則顯然不相符合。不過我們仔細分析一下就會發現，這二者——“禮”與“仁”，在管仲這位政治家身上是可以統一的。管仲在生活方面確實有“僭用”“越位”等違禮之嫌，但他提倡“尊王攘夷”，即尊重周天子，排除邊境地區少數落后民族部落的侵襲和騷擾，他以此輔佐齊桓公，“九合諸侯，不以兵車”，使天下局勢穩定了四十多年。孔子贊揚齊桓公“正而不譎”，而這些都是管仲之力。從總的方面來講：尊奉周天子是頭等大事，所以管仲是最知禮的。孔子的弟子子夏說：“大德不踰閑，小德出入可也。”（《論語》·19～11）。管仲雖然在生活待遇方面有些違禮，但“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發在衽矣。”（《論語》·14～17）管仲有這樣大的功勞，當然應該稱許他的“仁”，這與“克己復禮為仁”并無矛盾。

孔子從沒有做過周天子的“王臣”，但他一生都在為恢復“周禮”恢復周天子的權威勞力盡心。他自己堅持一絲不茍地依“禮”行事，也堅決反對別人的“違禮”行為。有人認為“這就是搞歷史倒退”，是“死心塌地為奴隸社會招魂”。其實這樣看問題未必恰當。人的思想總是要受到當時的歷史條件限制，古今中外概莫能外。在孔子那個時代，他和他的弟子都不可能知道什么是奴隸社會、封建社會，更不可能知道從奴隸社會走向封建社會是歷史規律，是社會進步。他也根本不可能想到要站出來支持“造反”“領導時代新潮流”。他只是看到“禮崩樂壞”，上下無序，周王室日益衰微，諸侯征戰不休。他想改變這種“天下無道”的局面，使天下恢復“有道”，恢復到貴賤不愆，“禮樂征伐自天子出”（《論語》·16～2）的時代。雖然有人說他這是“知其不可為而為之”（《論語》·14～38），但他還是要堅持做下去。“天下有道，丘不與易也”（《論語》·18～6），這正是孔子生前不見用于諸侯的根本原因。他的悲劇性的性格，決定了他最終的悲劇性的結局。

孔子的道德教育思想博大精深，筆者這篇短文只是以管窺天，以蠡測海，遠未登堂入室，僅以此求教于大方之家，希冀獲得指點。

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