改革開(kāi)放后我國(guó)歌劇發(fā)展理論研究

王立和

（哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

我國(guó)歌劇發(fā)展是以最初西方歌劇為藍(lán)本不斷地改進(jìn)后形成的具有中國(guó)民族特色的歌劇形式。不同于改革開(kāi)放前的歌劇，之后的歌劇具有明顯的邏輯進(jìn)程和特征。本文主要從“他者構(gòu)建理論”“自我構(gòu)建理論”“對(duì)話中的主體構(gòu)建”三個(gè)理論基點(diǎn)進(jìn)行研究，從而對(duì)改革開(kāi)放后的歌劇發(fā)展厘清思路。

一、“他者構(gòu)建”理論在改革開(kāi)放后的歌劇發(fā)展研究

歌劇屬于西方文化的產(chǎn)物，它伴隨著武力一步步滲入國(guó)內(nèi)的。改革開(kāi)放后，我國(guó)國(guó)力大大增強(qiáng)，民族認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，對(duì)歌劇最初的認(rèn)識(shí)也開(kāi)始慢慢扭轉(zhuǎn)，并且逐步認(rèn)識(shí)到了歌劇的“他者”屬性。“他者”理論是法國(guó)哲學(xué)家列維納斯的經(jīng)典理論，作為一種終極倫理學(xué)意義上的形而上學(xué)，“他者”是對(duì)自我的消融，是對(duì)自我的瓦解，改革開(kāi)放后國(guó)內(nèi)研究界逐步認(rèn)識(shí)到歌劇所承載的西方文化內(nèi)涵帶有強(qiáng)烈的主體性原則，因而對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思。在此階段開(kāi)始提出民族化的歌劇這一說(shuō)法。

中國(guó)擁有歷史悠久的音樂(lè)戲劇傳統(tǒng)，如果能將其發(fā)揚(yáng)光大，再借之西方歌劇的形式，無(wú)疑對(duì)國(guó)內(nèi)歌劇的發(fā)展具有好處的。列維納斯說(shuō)，倫理是原始意義上的關(guān)系，是一種無(wú)關(guān)系的關(guān)系，質(zhì)言之，他強(qiáng)調(diào)“他者”是絕對(duì)的他者，是不容置疑的他者，西方歌劇此前的那種帶有殖民色彩的文化屬性應(yīng)該被拋棄掉，取而代之的是民族化的歌劇發(fā)展道路。這意味著國(guó)內(nèi)研究界開(kāi)始拋棄那種經(jīng)典的程式化的歌劇發(fā)展道路，轉(zhuǎn)向了以自我為主體的歌劇發(fā)展道路。

二、“自我構(gòu)建”理論在改革開(kāi)放后的歌劇發(fā)展研究

歌劇在經(jīng)歷了“文革”的蕭條局面后，20世紀(jì)80年代開(kāi)始復(fù)蘇，各種創(chuàng)作發(fā)展理念、技巧層出不窮，各類實(shí)驗(yàn)性歌劇也開(kāi)始出現(xiàn)。例如80年代的《原野》、90年代的《蒼原》都是當(dāng)時(shí)的創(chuàng)新歌劇。總的來(lái)看，當(dāng)時(shí)的歌劇發(fā)展分為兩種類型：雅化和俗化。所謂雅化歌劇是指沿著嚴(yán)肅大歌劇的方向繼續(xù)深入開(kāi)掘,把歌劇綜合美感在更高審美層次達(dá)到整合均衡作為主要的藝術(shù)探索目標(biāo)；另一種是俗化趨勢(shì),即把美國(guó)百老匯音樂(lè)劇作為參照系,探索在中國(guó)發(fā)展我們自己的通俗音樂(lè)劇的途徑。

這種繁榮是表面上的短期繁榮，大多數(shù)歌劇都曇花一現(xiàn)，沒(méi)有給人留下深刻的印象，反倒是讓人們對(duì)歌劇有了更多的陌生感。究其原因，不外乎兩點(diǎn)：第一是將歌劇流行化；第二是將歌劇抽象化。如果說(shuō)前一種理論是對(duì)西方歌劇的過(guò)度褒揚(yáng)，那么后一種理論就是對(duì)自我構(gòu)建的絕對(duì)夸大。于是第三種理論應(yīng)運(yùn)而生。

三、“對(duì)話中的主體構(gòu)建”理論在改革開(kāi)放后的歌劇發(fā)展研究

社會(huì)學(xué)家賽義德認(rèn)為，將西方作為東方的“異己”并與之對(duì)抗，是行不通的，反之亦然。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該秉持“你中有我，我中有你”的對(duì)話模式進(jìn)行研究。另外一位學(xué)者霍米·巴巴也多次強(qiáng)調(diào)“商討”（negotiation），他要求多方多邊合作才是文化發(fā)展的主要趨勢(shì)。我國(guó)歌劇在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索之后，開(kāi)始走上了對(duì)話中的構(gòu)建道路。理論背景是“主體”的建構(gòu)，需要與“他者”的對(duì)話，沒(méi)有“他者”，就無(wú)所謂“主體”了。

我國(guó)歌劇中的傳統(tǒng)文化屬性包括一個(gè)民族在時(shí)空當(dāng)中所創(chuàng)造的一系列精神價(jià)值體系，這種體系具有穩(wěn)定性、延續(xù)性等重要特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代歌劇的發(fā)展，如何將西方歌劇文化與我國(guó)歌劇文化進(jìn)行融合已經(jīng)成為了時(shí)代的主題。按照上述理論，當(dāng)前的歌劇必須要堅(jiān)持對(duì)話模式，不僅要和西方的理念進(jìn)行對(duì)話，也要和現(xiàn)代生活理念進(jìn)行對(duì)話，多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活需要，關(guān)注老百姓故事，利用歌劇拉近距離。理論來(lái)源于實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。改革開(kāi)放后的歌劇作品真正體現(xiàn)了一種對(duì)話的精神，也就是說(shuō)將后現(xiàn)代文化的對(duì)話精神重新注入了歌劇文化里面，利用這種方式全新地演繹出了不一樣的歌劇，讓更多的人在接受新鮮文化的同時(shí)也接受了傳統(tǒng)文化。這種對(duì)話才是具有意義的，真正的對(duì)話不是一味地顛覆和反對(duì)，而是有條件地?fù)P棄、吸收、批判。

四、結(jié)語(yǔ)

歌劇屬于舶來(lái)品，在異質(zhì)文化相互碰撞的過(guò)程中，我國(guó)歌劇經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展道路，每個(gè)階段都呈現(xiàn)出不同的理論要求和實(shí)踐需要。改革開(kāi)放后，這種變化愈加明顯。本文主要從“他者構(gòu)建理論”“自我構(gòu)建理論”“對(duì)話中的主體構(gòu)建”三個(gè)理論基點(diǎn)進(jìn)行研究，對(duì)改革開(kāi)放后的歌劇發(fā)展進(jìn)行了理論研究，希望可以起到積極的作用。