涼州賢孝的傳承優(yōu)勢(shì)

曹國(guó)梁

（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

當(dāng)今全球化的到來，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到前所未有的全面沖擊。涼州賢孝作為我國(guó)古老的民間說唱藝術(shù)，是當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕慕Y(jié)晶。其傳統(tǒng)的演唱技藝早已魯?shù)铎`光，精妙的表演技藝無人問津，聲腔藝術(shù)流失嚴(yán)重，經(jīng)典的曲目鮮見表演。大量抄本正在二次流失，研究資料保存手段滯后，研究缺乏基本物質(zhì)保障。賢孝已經(jīng)開始斷裂的藝術(shù)傳承鏈出現(xiàn)難以彌合的可能，這將是中國(guó)藝術(shù)史上的重大損失。當(dāng)前涼州賢孝表演人才嚴(yán)重匱乏，數(shù)百年來仍然處于創(chuàng)始階段盲藝人表現(xiàn)的初始形態(tài)，因此培養(yǎng)新時(shí)期、新一代和運(yùn)用現(xiàn)代曲藝說唱表演模式的藝人尤為迫切。通過對(duì)優(yōu)秀賢孝表演藝術(shù)的大力培養(yǎng)，以挖掘繼承賢孝豐富的聲腔藝術(shù)和曲目為核心，強(qiáng)化對(duì)涼州賢孝特有聲腔藝術(shù)，尤其是對(duì)表演風(fēng)格的繼承，是保護(hù)涼州賢孝的最佳途徑，才能達(dá)到傳戲、傳技、傳人、保護(hù)瀕危曲種的最終目的。

一、涼州賢孝的音樂內(nèi)涵

涼州賢孝是我國(guó)最早的民間曲藝說唱藝術(shù)，在中國(guó)曲藝史發(fā)展過程中具有舉足輕重的地位，主要流布于甘肅境內(nèi)的武威城鄉(xiāng)及與武威毗鄰的古浪、永昌、白銀、蘭州等地，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏郏?006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從事涼州賢孝演唱職業(yè)的藝人大多是盲人，他們自幼從師學(xué)藝，以此謀生，民間亦稱“瞎弦”或“瞎仙”，尊稱為“先生”。“涼州賢孝采用坐唱形式，無固定演出場(chǎng)所和演出形式，演唱時(shí)說白、誦唱和伴奏一般都有一人完成。內(nèi)容主要以述頌古今英雄賢士、孝子賢孫、烈士淑婦故事為主，寓抑惡揚(yáng)善、喻時(shí)勸世、因果報(bào)應(yīng)、為賢行孝等宗旨于其中，故名為‘賢孝’。”[1]它的音樂保留著許多古老的唱腔曲牌，吸收了“涼州雜調(diào)”和地方民歌的豐富營(yíng)養(yǎng)，充滿著濃郁的地方色彩。

涼州賢孝唱本十分豐富，以傳統(tǒng)段子占大多數(shù)。目前演唱的主要曲目有《三姐拜壽》《薛仁貴征東》《花燈記》《對(duì)鞋記》《水蛇記》《盜桃》《李三娘研磨》《柳笆記》《水拉楊家灘》《五女興唐》《日斷八魂》《打西北》《打甘州》《解放蘭州》等，主要取材于“二十四孝”“三十六記”“七十二案”的故事等。還有藝人們結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際自編自唱、相互補(bǔ)充、漸趨完整的曲目，有反映近代政治事件的，有結(jié)合現(xiàn)實(shí)，宣傳政策法規(guī)、歌頌新鮮事物的等。據(jù)普查資料統(tǒng)計(jì)，涼州賢孝的藝人在各個(gè)不同時(shí)期演唱者隊(duì)伍始終不下百余人，僅1985年參加武威地區(qū)地、縣文化部門組織學(xué)習(xí)的涼州賢孝藝人約一百八十余人。至今涼州賢孝的演唱活動(dòng)在上述地區(qū)仍十分活躍。

涼州賢孝除了有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值外，其音樂內(nèi)涵豐富，是西北民族民間音樂的一座寶庫。所用曲牌主要有述音、撒拉音、大哭音、小哭音、武音、曲頭等，音調(diào)古樸，同時(shí)也吸收了當(dāng)?shù)匦∏?、河州花兒和其他民歌的豐富營(yíng)養(yǎng)，富于變化，流暢動(dòng)聽，能生動(dòng)形象地表現(xiàn)各種類型的故事人物。

二、傳承中的優(yōu)勢(shì)

涼州賢孝形成年代最遲可追溯到元末明初，“賢孝演唱在涼州已經(jīng)十分盛行且形成了自己獨(dú)特的曲藝彈唱藝術(shù)風(fēng)格，其演唱形式、伴奏樂器、演唱曲目、音樂唱腔諸方面，均都已經(jīng)自成一家，臻于成熟”，[2]清代中葉被冠以涼州賢孝名，《涼州志》載：“嘉慶七年（1802）大旱……饑民無食腹，鄉(xiāng)農(nóng)斷炊，仍有瞽者操弦唱孝曲以行乞討……”。[3]隨著時(shí)代和人們生活的變化，涼州賢孝的傳統(tǒng)內(nèi)容和形式都有所改變，藝人不再挨家挨戶乞討，而是在人多、寬闊的地方演唱，吸引聽眾的人數(shù)也多。同時(shí),建國(guó)后人民政府對(duì)盲藝人的關(guān)心，賢孝藝術(shù)得到了重視和發(fā)展，優(yōu)秀藝人多次被集中排演，參加全省及全國(guó)性的文藝演出活動(dòng)，登上了大雅之堂，開始走上了新的發(fā)展階段。

（一）保護(hù)獨(dú)具特色藝術(shù)的靈活性和民間性

傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與保護(hù)不僅體現(xiàn)在其音樂本身，對(duì)所處的環(huán)境同樣重要，涼州賢孝藝術(shù)具有唱詞的靈活性，演唱的靈活性以及演出場(chǎng)地的靈活性。唱詞的隨意性能夠很容易適應(yīng)傳承人的演唱，加上襯字的隨性使演唱更為靈活，二者相輔相成；演出場(chǎng)地的靈活性與伴奏樂器有很大的關(guān)系，由于涼州賢孝以三弦或二胡為主，相對(duì)簡(jiǎn)單，所以在鄉(xiāng)間地頭、城市廣場(chǎng)、農(nóng)家小院，都是盲藝人們施展身手的好地方。

提到?jīng)鲋葙t孝藝術(shù)的民間性，主要圍繞創(chuàng)作和傳承方式的民間性以及傳播方式的民間性。首先其創(chuàng)作主要來自民間的盲人，他們多出自社會(huì)的最底層，使用的語言通俗易懂，基本上以口頭創(chuàng)作和以口頭完成為主，期間還參雜大量俗語、俚語、歇后語等，不僅具有本地區(qū)特色的藝術(shù)表演形式，也具有濃厚的民間地方韻味，很容易走進(jìn)群眾的心里。傳播方式的民間性主要體現(xiàn)在演出場(chǎng)地和受眾群眾的文化層次方面可謂民間性十足。

（二）傳統(tǒng)譜系清晰，傳承機(jī)制完備，代表性傳承人一專多能突出

譜系是指事物發(fā)展變化的系統(tǒng)，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承脈絡(luò)有著自己的傳統(tǒng)譜系，以此維系其傳承體系的明晰。雖然我國(guó)非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)譜系研究相對(duì)滯后，但是作為實(shí)際存在的現(xiàn)象一直保持著完備的傳承機(jī)制。涼州賢孝與我國(guó)“非遺”項(xiàng)目的傳承有著相同的口傳心授模式，代表性傳承人在學(xué)習(xí)過程中都有著全面藝技學(xué)習(xí)要求，體現(xiàn)出了一專多能的藝術(shù)特色，如涼州賢孝的創(chuàng)作、演唱、樂器演奏等。整個(gè)傳承譜系具有極強(qiáng)的民族性、地域性并承載著真實(shí)的藝術(shù)信息。涼州賢孝藝人中較有名氣的有李鴻元、馬國(guó)祥、徐寶子等人，被藝人們公尊為藝宗祖師的是沈其玉。

（三）區(qū)域族群民族從自覺的保護(hù)主體性強(qiáng)

民族文化是我們的生活方式，是我們的生活價(jià)值與意義的源泉，涼州賢孝是武威人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的獨(dú)特的民族文化和藝術(shù)智慧的結(jié)晶，自誕生起當(dāng)?shù)孛癖娋鸵罁?jù)自身民族文化特征，在文化保護(hù)上發(fā)揮著自覺的行為主體權(quán)利，發(fā)展至今為適應(yīng)現(xiàn)代會(huì)社不斷追求變化和革新的需要，依然沒有改變其主體性地位。因此“對(duì)于文化遺產(chǎn)所有者和實(shí)踐者主體權(quán)利的重視和調(diào)動(dòng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的方面，目前已經(jīng)開展了一些針對(duì)文化傳承人的項(xiàng)目，盡管無論在理論上還是實(shí)踐中依然存在著一些問題，但對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要意義卻是不容置疑的”。[4]保護(hù)主體性主要體現(xiàn)在由區(qū)域族群民族主導(dǎo)“非遺”文化保護(hù)、注重本土化兼顧文化創(chuàng)作、開展參與式文化保護(hù)和發(fā)展模式等方面。涼州賢孝的傳承保護(hù)也充分體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)主體性強(qiáng)的特點(diǎn)。

（四）國(guó)家依法保護(hù)，政府主導(dǎo)，具有科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)政策體系

近年來，武威市政府依據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保 護(hù)工作的意見》制定了“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步 實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則。結(jié)合我省加快文化大省建設(shè)，創(chuàng)建華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的戰(zhàn)略決策，先后制定出臺(tái)了《關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮加快特色文化市建設(shè)的實(shí)施意見》《華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)河西走廊文化生態(tài)區(qū)武威項(xiàng)目區(qū)建設(shè)規(guī)劃》，成立了“非遺”保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組、“非遺”專家保護(hù)中心和專家委員會(huì)，建立健全了完整的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在特色的文化節(jié)日上，演出與宣傳同時(shí)展開，形成了濃厚的保護(hù)氛圍。同時(shí)，各地響應(yīng)國(guó)家“非遺”保護(hù)的號(hào)召，當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)對(duì)涼州賢孝的正面宣傳，上演特色的文化節(jié)目，對(duì)代表性傳承人的采訪，重視和關(guān)心老藝人的生活，修建專用的演出場(chǎng)地，舉辦各種類型的演出和比賽等，在國(guó)家政策的推動(dòng)下不斷取得進(jìn)展，具有科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)政策體系，對(duì)涼州賢孝的保護(hù)工作取得了顯著成果。

武威市緊緊抓住國(guó)家、省上政策機(jī)遇，積極申報(bào)爭(zhēng)取國(guó)家級(jí)、省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目資金支持，爭(zhēng)取各級(jí)政府專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入，逐步改善現(xiàn)有設(shè)備條件，對(duì)涼州賢孝推出精品劇目創(chuàng)演、旅游宣傳、群眾文化活動(dòng)組織，實(shí)現(xiàn)了“縣縣有文化館、圖書館、博物館,鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站”的目標(biāo)。群眾文化活動(dòng)做到了“小型活動(dòng)月月有,大型活動(dòng)節(jié)節(jié)辦,長(zhǎng)年活動(dòng)不斷線”，對(duì)涼州賢孝的文化特色進(jìn)行了挖掘整理和推廣

三、結(jié)語

當(dāng)今涼州賢孝藝術(shù)的發(fā)展有著非常良好的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大的政府政策支持，形成良好的發(fā)展氛圍，更多的群眾參與其中，有多所演出和娛樂場(chǎng)所，除民間自發(fā)的娛樂形式外，政府性的活動(dòng)已經(jīng)連續(xù)舉辦多年。當(dāng)?shù)卣⒅匦５芈?lián)系，武威市涼州區(qū)已經(jīng)成為甘肅省內(nèi)多所大中小學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐基地，武威一中、十八中也是甘肅省確定的涼州賢孝“傳承示范學(xué)?！?，為涼州賢孝的傳承與發(fā)展起到積極的引領(lǐng)和示范作用。同時(shí)，在校地聯(lián)合的基礎(chǔ)上，涼州賢孝在省級(jí)文化和教育部門的聯(lián)合支持、幫助和指導(dǎo)下，已經(jīng)成功地走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，2017年先后在蘭州師范大學(xué)、蘭州城市學(xué)院、蘭州十四中等大中學(xué)校舉辦專場(chǎng)展演音樂會(huì)，吸引了社會(huì)各界的普遍關(guān)注和喜愛，尤其是在學(xué)生心中產(chǎn)生很大的影響，為涼州賢孝的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和后發(fā)力量。最后，在經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，傳承人數(shù)量在不斷增加，更多傳統(tǒng)的秀曲目得以整理、挖掘和演出，可以說涼州賢孝正處在最為活躍的傳承與保護(hù)階段，傳承現(xiàn)狀令人欣喜。