漢家服，今日風

雨葭+雨田

漢族，古時又稱華夏族。《春秋左傳正義》中曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”中國古來就有“禮儀之邦”“衣冠上國”的美譽，一件漢服更是被賦予了無數(shù)意涵，它代表著中華民族優(yōu)雅、博大的氣質，古樸自然的審美情趣，及敬天禮地、天人合一的文化內涵，是最能體現(xiàn)我們民族特色的文化符號之一。

然而華夏經(jīng)歷幾千年的傳承演變，漢服已逐漸被許多國人遺忘，更有甚者以為那是奇裝異服，是拍戲的“古裝”。在人們逐漸重視精神文化的今天，在高聳的鋼筋叢林中，開始有人發(fā)出了對衣冠上國的重新思考：那件曾以章紋標識的華美禮服，今在何方？近些年，東方傳統(tǒng)美學在國際上的認可度越來越高，也時常能看到有年輕人穿著漢服走上街頭，但弘揚傳統(tǒng)文化的道路仍任重而道遠。今天我們談復興漢服，并非為了追求復古，而是希望以時新的美學觀念審視這延續(xù)華夏民族千年的衣著傳統(tǒng)，改良之，時尚之。

一襲漢服美千年

何為漢服？請勿望文生義，它并非指漢朝的服飾，它的正確定義應為中國漢族傳統(tǒng)服飾。它以褒衣博帶、交領右衽等特征迥異于其他民族的服飾。從上古時期黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下起，漢服的傳承至少走過了四千年的光陰，進入近世后因為民族的融合以及西方文明的強勢影響，漢服也曾一度式微。直至2003年民間人士王樂天穿上漢服走上街頭，點燃了傳統(tǒng)文化愛好者復興傳統(tǒng)民族服飾的熱情，漢服才作為一種傳統(tǒng)服飾重新為人所認知。

時至今日，漢服復興也不過區(qū)區(qū)十幾年的歷程，需要強調的是，漢服應該包含以下兩層文化上的概念：

首先，漢服應該是一個文化體系，而非一種服裝的款式，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中形成了各個時期不同的形制、款式，在同一時期又有禮服、常服以及不同階層、不同年齡穿戴的差別，故而構成了一個龐大的服飾體系。

其次，漢服應是一個當代的概念，當今的漢服復興，雖主張恢復傳統(tǒng)，但并不是要穿越回古代，而是在把傳統(tǒng)更好地融入到現(xiàn)代生活中。

漢服日漸回歸生活

近年來，關于漢服復興的新聞和討論一直沒有停息過，一個個倡導測報復興的團體在全國各地涌現(xiàn)。漢服文化也悄然走進百姓生活，每逢中國的傳統(tǒng)節(jié)日，比如重陽節(jié)、中秋節(jié)、乞巧節(jié)等，都可以看到有群體身著漢服相聚在城市的某個地方，行古禮，彈古琴，吟古詩。更有甚者，以周制婚禮為參考，融合迎親、入家等禮儀習俗來舉行一場漢服的傳統(tǒng)婚禮儀式。

《詩經(jīng)·無衣》：“豈日無衣，與子同袍。”這群正身體力行地弘揚千年漢服文化的年輕人有一個很特殊的名字，他們互稱“同袍”。他們將漢服文化融入到自己的生活當中，甚至旅游都身著漢服前往。在他們當中，有一個人為大眾所熟悉，“假小子”徐嬌。

今年8月，徐嬌在徼博上曬出了一組她的時尚雜志照片。照片中，她身著漢服，搭配了時尚的高跟鞋。在很多人看來，這樣的搭配無疑是怪異的，也不會有人去嘗試，但這組照片看起來卻異常和諧。她在微博里寫道：“這組造型是我自己設計的，這就是我心中的時尚漢服街拍。讓漢服活在現(xiàn)代，融入現(xiàn)代，而不只是古裝而已。”字里行間將她對漢服的喜愛表現(xiàn)得淋漓盡致。

這個1997年的小姑娘不哈韓、不哈日、不哈歐美潮流，卻誓將中國傳統(tǒng)漢服穿到底。其實徐嬌一直以來對漢服情有獨鐘，經(jīng)常會穿著漢服出席各種各樣的活動，就連在美國留學畢業(yè)禮服也果斷選擇了漢服。徐嬌曾在某次媒體采訪時表示，她第一次對漢服產(chǎn)生興趣是在漫畫家夏達的作品《游園驚夢》中。那時候，徐嬌瞬間就被這種帶著古韻的美麗衣裳驚艷到了，從此之后，徐嬌就成為了測報的鐵桿粉。她說：“漢族原來并不是沒有傳統(tǒng)服飾，而且還這么美，在傳統(tǒng)文化嚴重流失的當今，我們沒有理由不去將它傳承下來。”

再者，今年5月林志玲一襲漢服現(xiàn)身紐約時代廣場的大屏幕上，全世界都為之驚艷。這也向全世界證明了，漢服可以出現(xiàn)在當下這個摩登的時代，用以詮釋高雅的東方美。

然而，漢服復興也遇到了重重阻力，一方面來自內部分歧，另一方面來自外界質疑。一部分人認為漢服復興重在保留形制的正統(tǒng)性，而另一部分人則認為，適當?shù)母牧疾拍苁節(jié)h服更好地被現(xiàn)代人所接受。畢竟，現(xiàn)在在生活中穿漢服的人并不多了，一是因為感覺怪異，二是穿起來繁瑣，行動也不方便。盡管人們追捧各種古裝劇，喜愛里面的角色以及他們的服飾，但在街頭看見一身寬袍大袖、衣袂飄飄的人走過，還是會投去異樣的目光，這種情境是致力于推廣漢服文化愛好者長期以來所面對的。

盡管質疑不斷，但這不妨礙越來越多的年輕人開始熱衷這一身端莊典雅的服飾及其所蘊含的文化，他們正在用自己的行動讓測報在人們記憶中蘇醒。

漢元素玩出新時尚

既說要復興漢服，我們不禁要問：我們要復興哪朝哪代的傳統(tǒng)？

時至今日，在漢服界也依舊無統(tǒng)一定論。我們大可以根據(jù)個人的喜好，穿戴自己喜歡的漢服款式，漢代的曲裾、唐代的襦裙、宋代的褙子……無論何種款式，哪一朝代，都在復古中不斷碰撞融合。正如西方歷史上赫赫有名的文化復興，當時人們主張藝術要恢復和繼承古希臘古羅馬的傳統(tǒng)，但歷史證明，米開朗基羅、達‘芬奇等一眾大師們在復興的同時，也創(chuàng)造了那個時代的藝術特色。

不過正如前面所言，漢服是一個當代的概念，漢服除了“復古”，最重要的是要與當代生活相適應。縱觀漢服的歷史，其發(fā)展趨勢也遵循著由繁到簡的過程，尤其是發(fā)展至明代時，漢服在舒適性和款式的多樣性方面均已達到了相當高的水平。當今漢服除了復興漢唐宋明等歷代穿戴外，更有不少設計師運用漢元素玩出了新時尚，上海詩禮春秋的創(chuàng)始人周應之便是其中的佼佼者。他日常生活皆著測報，更立志為中國讀書人設計服裝，傳承中華詩書禮樂精神。在他看來，在測報中融入其他元素和審美觀點，將漢服現(xiàn)代化已成為不可阻擋的趨勢。測報已成為傳統(tǒng)與創(chuàng)新并行的系統(tǒng)，甚至于將唐裝等眾多形成的有關華夏服飾的概念均納入漢服，形成大測報的概念，這也與漢服的文化使命相匹配。

詩禮春秋植根于傳統(tǒng)美學，提出新漢服這一概念。即在服裝設計上依舊延續(xù)傳統(tǒng)漢服的基本特征，如保留交領右衽、平面剪裁、系帶隱扣等基本制作原則，這是漢服形制存在的前提。相較于西式服裝修身的設計，漢服的設計更追求寬松，講究線條的流暢之美，其領、袖可以根據(jù)穿著者的需要進行調整。另一方面，新漢服的“新”則是在繼承傳統(tǒng)的基礎上，根據(jù)時代需要，在設計中融入現(xiàn)代元素或汲取現(xiàn)代服飾一些可取之處，結合古今。整體而言，可以概括為以下幾點：

（1）款式、設計的變化。新漢服在設計中首先考慮的就是方便性，寬袍大袖被摒棄，取而代之的是窄袖、下擺分叉等設計的廣泛使用，滿足現(xiàn)代人日常工作、生活的需要。

（2）新材料的運用。傳統(tǒng)測報多以棉、麻、絲、羅、紗等，現(xiàn)代的新測報在面料的選擇可以更多，如彈力棉、絲毛棉混紡，亦能在設計中根據(jù)需要合理利用。

（3）穿著搭配上的創(chuàng)新。古時，人們穿著依據(jù)階層、職位不同而有著嚴格的區(qū)分，無論著法、搭配均有禮法約束，現(xiàn)今新漢服的設計則可以大膽嘗試不同的穿著方式。如中單，過去穿在外衣里面，如今作為外衣穿著，與現(xiàn)代的褲子搭配，再如對襟上衣，古時必須合扣居中，如今直接敞開的穿法，則又增添一份瀟灑。

（4）穿著體會之新。首先穿著者在習慣了以西方服飾為基礎的現(xiàn)代服飾后，對于新測報的穿著會產(chǎn)生與前者截然不同的新鮮體驗，另一方面對于周圍的親友，也從中獲得新的視覺沖擊以及對傳統(tǒng)服飾的新認識，由此還帶來了人與人交往方式的新變化，包括傳統(tǒng)社交禮儀的回歸、傳統(tǒng)文化的再認識等。

如今漢服的日漸興起，讓它重新成為了引人注目的焦點。漢服文化、禮儀正確的使用和傳播，都關系著漢服傳承與發(fā)展。這股狂熱，不是對于衣服的癡迷，而是對于民族文化認同的追求，以及對于文化復興的期望。漢服的回歸是可以讓傳統(tǒng)的服飾深植于日常，希望通過這種外在的直觀表現(xiàn)形式，讓越來越多的人、包括下一代年輕人不要忘記自己的傳統(tǒng)文化。盼有一日，歸來的漢服不再被“笑問何處來”。

（編輯/余彩霞）endprint