夸美紐斯《大教學論》的邏輯分析

趙毅

【摘要】教育研究活動需要嚴密的邏輯性，夸美紐斯《大教學論》的論證具有一定的邏輯性，對于教育研究有借鑒意義。文章指出夸美紐斯《大教學論》中邏輯性的具體體現，對提高教育研究的邏輯性有一定的積極意義。

【關鍵詞】夸美紐斯；《大教學論》；邏輯性

一、前言

夸美紐斯是17世紀捷克教育家，他處在工業文明興起和宗教思想發生激烈沖突的時代。在夸美紐斯生活的年代，人們還普遍信奉基督教，人們的教育思維規則還是被基督教的教育觀念所束縛。面對新的社會發展趨勢，夸美紐斯把宗教理論轉化成新式教育理論。他寫的《大教學論》體現了從宗教統治一切向資本主義崇尚自然的教育思想轉變。在《大教學論》中，夸美紐斯根據宗教理論和自然類比論證教育問題，按照三段論的推理規則，經過推理、論證得到符合自然規律的教育結論。現代教育研究需要借鑒《大教學論》中的邏輯特征，提高教育研究的科學性和說服力。

二、夸美紐斯《大教學論》中邏輯性的具體體現

（一）教育目的

夸美紐斯在《大教學論》中建構了一個宗教和自然相統一的教育思想體系，一方面大量引用神學著作中的名言證明教育是實現人生崇高理想的途徑，另一方面通過自然現象論證教育內部的具體問題。關于人生的目的方面，他認為人生目的在于宗教，自然是宗教精神的體現，人是神的理性造物，為了體現人的理性，人需要通過認識世間的一切來培養自己的智力，進而控制自身和外部環境，還要讓自己和萬物都歸屬于神。人生只是整個生命的一個階段，人在世間需要獲得理性的靈魂，人最終的目的是走向永生。為了實現人生的最高目的，人需要在世間修煉，以形成理性的靈魂，教育是最好的途徑，這樣才能為來世做好準備，實現人生價值。

（二）教育內容

夸美紐斯《大教學論》中的教育內容建立在“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”邏輯起點上，上帝把他的生命力與人的生命力融合為一，賦予人類掌管萬物的權力和能力。人需要追尋上帝賦予的理性，通過教育理解自己的長處并實現他們的神圣使命。

認識萬物才能掌管萬物，人應該學習萬物的知識，知道一切事物的特性。同時，掌控自身就需要具有道德和對神的虔敬。除了這三種東西之外，其他都是裝飾，最終要走向生命的第三階段，這才配得上“理性的人”的稱號。學校應該提供廣博的教育，學習現存一切最重要事物的原理、原因和用途，使得人一生中不會遇到他不知道因而不能判斷的事情。

（三）學校改革

夸美紐斯提出改革學校的基礎必須是萬物的確切規則。因為規則是萬物的靈魂。萬事萬物都有自己的規則，只有遵循規則才能保持事物的發展。自然的規則能使萬事萬物生長發展，人類可以通過模仿自然的規則使教育得到良好的運行，因此，夸美紐斯類比自然界的鳥、魚、野獸的生長規律提出符合自然規律的教育原則。

（四）普及教育

夸美紐斯時代的學校教育只能為少數富人提供服務，他提出普及教育的美好允諾和實現的原理，夸美紐斯用復印機做類比，指出班級授課制可以學習復印機的做法，一次性教授很多人。這種機制能夠解決教育資源不足的問題，讓學生和教師以自然輕松的方式學習或教學。

跟普及教育思想配套的是泛智論思想，夸美紐斯用攀登高塔、模糊鏡子反射、智力虛弱的人獲取知識和粗糙木板刻字的例子說明世界上沒有不可以用正確的方法加以改造的事物，推論出教育對任何人都是適用的。

三、提高教育研究邏輯性的建議

（一）教育研究內容符合社會發展趨勢

夸美紐斯生活的時代是歐洲由封建社會向資本主義社會過渡的歷史時期，人們的視線逐漸從宗教轉移到自然，文藝復興產生的人文主義深深地吸引著他。夸美紐斯迎合了新興資產階級對教育的需要，建構了自然主義教育思想體系。夸美紐斯的教育理論體現了當時歷史和社會的邏輯特點：一方面，用宗教神學論證教育與人的關系；另一方面，用自然的規則推論出教育的規律、原則、方法和道德教育。這種邏輯符合當時的社會正在從以神為中心逐漸向自然過渡的發展方向。夸美紐斯的理論邏輯與這種社會歷史的發展趨勢相吻合。

教育研究者需要關注社會發展趨勢和最新理論成果，用符合社會歷史的觀點和科學的理論視角發現和解決教育問題。

（二）教育研究框架符合內部與外部相統一

夸美紐斯教育體系的邏輯既包括外部邏輯又包括內部邏輯，二者相輔相成，共同構成有機整體。

教育研究需要構建一套完整的邏輯體系，既要有外部的邏輯架構，又要有內部的具體環節。教育研究本身就是一個涉及范圍廣泛的系統，它所關涉的方面包括學校政策執行、課程、教學、教師等方面的問題。教育研究既要有教育外部的邏輯又要有教育內部的具體邏輯，兩種邏輯相互補充，才能使教育研究的理論體系完整、和諧，更具整體性和連貫性。

我們借鑒和學習夸美紐斯的邏輯論證特征，既要提出整體的教育思想理念，又要能夠解決具體的教育問題。這就需要做到邏輯上既全面又具體，既宏觀又微觀，全方位、多角度論證，充分利用多學科領域的知識，構建既有深度又有廣度的教育理論體系。

（三）教育研究論證符合科學論證的方法

夸美紐斯的《大教學論》中采用的方法多是形式邏輯論證的方法，即在大前提、小前提的基礎上，推出結論。這種論證方法體現在很多地方。比如用宗教的理論論證人生問題的時候，第一點引證經典的宗教著作中的原話，說明神具有的屬性；第二步就是說明人作為神的理性的造物；第三步就是推出結論，說明人也具有上帝的一切屬性，因此人可以管理自然萬物，人要模仿自然萬物，這樣才能體現人的理性。這種論證手段同樣體現在他的自然主義教育思想中，他在論證教育教學問題時，也是采用類似的方法。比如，他第一步提出萬物都需要遵循一定的規則才能保持發展，否則就會死亡；第二步就是說明教育同樣需要遵循一定的規則，而且人只有模仿自然才能有所成就；第三步就是說明教育規律需要模仿自然的規則，像小鳥撫育幼鳥的過程一樣遵循自然的循序漸進法則。

教育研究需要方法論的支持，只有采用科學的方法對教育研究進行推論，教育研究才會更具科學性，得到的結論才更有可能符合客觀規律，對教育實踐更具指導意義。

四、結語

夸美紐斯的《大教學論》是歐洲封建社會向資本主義過渡時期的產物，這部作品為教育學樹立了里程碑，使教育學從宗教理論過渡到自然主義思想，對后世的盧梭、杜威等自然主義教育家的教育理論產生了影響。同時，我們應該看待這本書關于教育論證方面的藝術價值。這本書融合時代特征、宗教理論和自然現象為一體，具有豐富的人文底蘊，而整合這些元素的邏輯思路是具有借鑒價值的。

【參考文獻】

[1]夸美紐斯.大教學論[M].傅任敢譯.北京：教育科學出版社，1999.