解析《百年孤獨》中的象征

王 柯 （平頂山學院 467002）

一、前言

加西亞·馬爾克斯是20世紀拉丁美洲魔幻現實主義文學的杰出代表，他的作品《百年孤獨》在1982年獲諾貝爾文學獎，這部作品被譽為“再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”，在這部小說里，記載了在馬孔多小鎮上，布恩蒂亞家族七代人在一百多年中興建、發展、鼎盛以及在颶風中消失的歷史悲劇。《百年孤獨》中夸張、怪誕的描寫匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現實生活。作者馬爾克斯的創作既繼承了印第安文學的敘事傳統，又借鑒、吸收了西方現代派文學的表現技巧，文中使用了豐富的象征和陌生化的表現手法，人物形象的符號化，象征話語的解構，寫實與夸張，這種魔幻現實主義象征手法體現了后現代主義風格。“象征”不僅僅是運用在文學作品和藝術作品創作中的一種修辭手法，它更是一種藝術思維和審美原則，是表露我們隱秘思想情感的通道。正如《百年孤獨》作者馬爾克斯所說，他的小說是“密碼寫就的現實”，所以，在理解《百年孤獨》這部作品時，讀者要深刻體會作品中的一些象征元素所給我們的暗示意義和象征意義。

二、文學作品中的象征

廣義象征論認為藝術思維的本質形式是象征性思維，一切文學藝術作品都是象征的，象征是優秀藝術中不可或缺的元素，象征思維是藝術表現形式中最主要的思維方式。德國的阿恩海姆從視覺藝術出發說：“所有的藝術都是象征的。”王爾德在《道林·格雷德的肖像》（1891）中亦說：“凡藝術，都既是一種表象，又是一種象征。”

美國文化學家萊斯利亦說：“一切人類行為都是在使用符號（象征）中產生的。正是符號（象征）把我們的猿類祖先轉變成人，賦予他們人性。只有通過使用符號（象征），全部人類文明才得以產全并獲得永存。一切人類行為皆由使用符號（象征）而構成，或依賴于它。” 當代學者Grabam M.Schweig也說：“象征是意義世界的匯流交織。任何象征的結構都可以傳達給人們許多意義，但是辯證張力的復雜結構形成了意義匯合的相交面。”

因此，“想象力”其實就是一種象征能力或象征活動。波德萊爾美學原則認為，對想象力的重視更是象征主義者的主要體現。關于象征美國的布洛克曾給予了夸張性的回答：“根本上來說是通過藝術”，因為藝術作為一種象征形式是“通過它們不可見的實在才能轉化為可見的實在，從而也就能為人們理解”，這就意味著“在原始藝術中藝術象征符號并不僅僅指代一種獨立的實在，在很大程度上它就是那種實在”。從一定程度上來說，百年孤獨中主題的凸顯是通過作品中豐富多彩的象征來實現的。

三、《百年孤獨》中符號象征對主題的凸顯

1.核心人物“烏蘇娜”的象征對主題的凸顯

烏蘇娜經歷了布恩蒂亞家族從第一代到第七代的發展和消亡，在整篇魔幻離奇、錯綜復雜的故事情節中，我們是通過烏蘇娜的眼睛來審視當時的拉美的歷史、社會狀況。烏蘇娜無疑充當了一個中心點，一個布恩蒂亞家族歷史的旁觀者、一個觀察者，她只是作為作品中貫穿全文的一個線索，一個見證，一條主線，一面鏡子，通過烏蘇娜我們可以了解整個布恩蒂亞家族的發展，通過她，布恩蒂亞家族乃至當時整個社會的人物和事件都會自然而然地呈現在我們面前。烏蘇娜對新興的事物、對科學沒有一點興趣，她寧可安于現狀，也不愿去思考那些對日常生活毫無用處的事物，而這些事物很大程度上代表了科學、文明、或者是進步。但烏蘇娜對此沒有興趣，她生活的全部就是真實的生活，家庭生活，她也不愿她這種生存狀態受到打擾。烏蘇娜從內心深處是是憎恨這些代表著科學和進步的新型事物的，她關心的只是普通人的生活，以及如何把日常瑣事打理好。她的命運似乎就是拉美大陸的命運，或者我們可以說整個拉美的精神都濃縮在烏蘇娜一人身上。

2.核心意象“豬尾巴”的象征對主題的凸顯

意象主義首領龐德認為：“意象不僅僅是思想，它是旋渦一般的或集結在一起溶化了的思想，而且充滿了能量。”由此可見，意象在文學作品中充滿著思想的能量，要我們去探索它背后的意義。意象的一個重要特征就是象征性。廣義的象征論認為一切的文學作品都是象征的，意象是文學中象征意義表現的基本手段。

人們很早就知道，人類是從猿進化而來的，所以社會上偶然出現的長尾巴的嬰兒，我們都認為那是返祖現象。我們可以通過布恩蒂亞家族的愛情和婚姻得出這樣的結論：布恩蒂亞家族的第一代家族成員霍阿·布恩蒂亞與他的妻子烏蘇娜本是表兄妹，他們延續了家族中上一代霍阿·布恩蒂亞的叔叔與烏蘇娜的姑姑的做法，他們的婚姻都屬于近親結合的。當霍阿·阿卡迪奧與庇拉·特內拉相會時，他卻非常渴望和他母親在一起，他母親對他有著無法抵御的誘惑。這象征了馬孔多民族意識的自戀和保守守舊。這些表現從另一個側面說明民族意識的自我滿足狀態，以及由此給拉美民族帶來預示性停滯不前命運的潛在心理原因。反過來講，由于民族意識總處于自我滿足狀態，便使它永遠識不破，也意識不到自身的民族命運。

在現實社會生活中，帶尾巴的小孩總讓我們想到返祖。返祖意味著倒退、落后、原始狀態。馬孔多人顯然處于原始的生活狀態，他們缺少必要的社會規范或者說他們還處于愚昧的生活狀態中，又或者說他們不懂得什么是科學和發展的規律，不懂得什么是文明，不懂得社會的發展必須杜絕亂倫情結、近親結婚。“豬尾巴”的描寫反映了拉美人生活中愚昧的一面。這象征著拉丁美洲真實的一面。在這樣自戀、自我滿足的民族，如此 “混亂” 的拉丁美洲，正是從 “豬尾巴” 這一形象眾折射出來的，也就是從布恩蒂亞家族怪胎中折射出來的——畸形的新老殖民主義者蹂躪下的拉丁美洲。從第一代豬尾兒的出現，他們意識到了恐慌，但他們沒有總結原因，沒有改進，沒有進步，歷史依然繼續上演，直到布恩蒂亞家族最后一代豬尾兒的出現，這如同是一個圓圈，又回到了第一代的狀態，歷史似乎是打了一個轉，又回到原地，歷史是沒有進步的，是停滯不前的，人民依然如故。

拉丁美洲從地理位置上來說，周邊被水所環繞，這就給它的封閉一個很好的原始的理由，拉丁美洲也是是世界上最晚開發的地區之一。近百年來始終處于封閉、落后、保守、貧困之中，與世界其他地區來往較少的情況。關鍵是他們身處其中，卻并不知當時歐洲已處于蓬勃發展的工業文明時期，拉美還處在封閉、守舊、落后的原始文化期。豬尾兒便是一個重要的象征，在歐洲已經司空見慣的發明，要么被視為異端邪惡，唯恐避之而不及，要么被當作稀奇之物來盲目崇拜。例如：磁石和冰塊，這兩個事物在很多國家被視為是司空見慣的發明，在拉美卻要被當作是極為稀奇的寶貝，霍阿·布恩蒂亞甚至設想要用它來建造一座涼爽的城市。他們愚昧落后，對外界的文明一無所知，馬孔多就像拉丁美洲的一個縮影，鮮明地體現了拉美的文化特征。

3.核心符號“黃色”對主題的凸顯

符號包括可以以任何形式或通過感覺來顯示意義的全部現象，是人們共同約定的用來指稱某一定對象的標志物。在《百年孤獨》這部作品中所呈現給我們的符號與現象中，某種可以意識到的意象就是對象及其意義的體現者。《 百年孤獨》 的主色調是黃色。黃色是預警色，經常用于廣告色，或是用于提醒人們的警惕顏色。而在《百年孤獨》這部作品里黃色時常伴隨著災難和失敗。每一次黃色的事物出現，就是一場災難。

拉美民族把視黃色視為是具有為兇兆和災難的象征。 在這部小說里，黃色象征著死亡、衰敗、病痛、離散、以及作品中人物心理的郁悶和孤獨。《 百年孤獨》這部作品反映了馬孔多這個處于拉丁美州的小鎮上布恩蒂亞家族七代的興衰史。盡管有馬孔多開創時期的輝煌和家族發展過程中中間短暫畸形的繁榮，但這些都如曇花一現，一去不復返。隨著時間的推移，這種象征著衰亡的顏色越來越濃。臘梅當時的歷史如此，處于當時歷史中的個人也是如此，黃色常常伴隨著他們，如影隨行。當災難與不祥的實物發生時總是伴隨著各種黃顏色的事物，讓人不知道提防，又好像是預示又好像是宿命。烏蘇娜死后，院子的土地開裂，從中開出了黃色的小花；馬孔多的鐵路通車之后，火車頭是黃色，這列火車給馬孔多帶來了剝削、奴役、大屠殺等一系列災難性的事件。最后，這列火車也變成了黃色的破車皮，從此馬孔多也衰敗下去。

在筆者看來，黃色隱含著警示，這刺眼的黃色如此明亮，引起人的注意，這似乎在暗示馬孔多的人們，要提高警惕了，要注意了，這也是對麻木封閉的馬孔多人的一種警醒，但是馬孔多的人們沒有看到這種危險的暗示，依舊我行我素，在這種遲鈍和漠然下，黃色沒有引起任何人的注意和反思，而是在黃色中慢慢走向沒落與衰亡。不斷出現的黃色象征著不斷的衰亡。代表著拉丁美洲的馬孔多小鎮日漸一日的衰亡，這表明當時拉美民族文化封閉守舊，有很大的弊端。馬爾克斯在黃色的象征里揭示出民族心理守舊與缺陷，希望以此引起人們的關注，并通過喚起他們的覺醒努力改變現狀。

四、結語

文中核心意象大都隱含著循環、守舊、落后、和不思進取。作為貫穿全文的核心符號則從另一個側面反映了消亡和失敗。從表面上來看，這些多方面的象征折射了拉美的社會現實和歷史真實。關于歷史與藝術作品的中的象征，加西亞·馬爾克斯曾在他的文藝談話錄 《番石榴飄香》 中談到，《百年孤獨》 作品中談到的馬孔多小鎮和布恩蒂亞家族的歷史，實際上就是真是的拉美民族和拉美國家的歷史，作家的職責就在于提醒公眾牢記這段容易被人忽視和遺忘的歷史。《百年孤獨》 作品中的拉丁美洲、馬孔多小鎮、布恩蒂亞家族的現實性是很強的，但至少可以肯定的是，《百年孤獨》在其虛構的面紗下，有著很強的現實意義和歷史與社會事實的真實性。孤獨反映了拉丁美洲19世紀到20世紀的地理與人文的存在狀態，以及馬孔多整個的精神寫照。

[1]加西亞·馬爾克斯.《我相信生活史魔幻的，諾貝爾獎的幽靈——馬爾克斯散文精選》.北京，中央編譯出版社，2001年，第25頁.

[2]L·A·懷特.《文化的科學——人類與文明的研究》沈原、黃克克、黃玲伊譯，濟南，山東人民出版社，1988年，第22頁.

[3]黑格爾著.《美學》第2卷，北京，商務印書館，1979年，第10頁.

[4]陳眾議.《加西亞·馬爾克斯評傳》.杭州，浙江文藝出版社，1999年.

[5]陳光孚.《魔幻現實主義》.廣州，花城出版社，1986年.

[6]林興宅.《象征論文藝學導論》.北京，人民文學出版，1993年.

[7]加西亞·馬爾克斯.《門多薩.番石榴飄香》.林一安譯，北京，三聯書店出版社，1987.

[8]Grabam M.Schweig，”Sparks from God：A phenomenological Sketch of Symbol”， In Psychoanalysis and Religion.eds. Joseph H.smith and Susan A. Handelman（Baltimore： Johns Hopkins University，（1990）： P.190.