方志中的民間傳說故事初探

張清瑋 （貴州大學歷史與民族文化學院 550000）

位于我國東南的福建省，古稱八閩之地。自三國至唐末，這里一直是北方人民躲避兵燹的避禍之地。大量移民的涌入，既開發了這片土地，也產生了各種傳說故事。五代至元朝，這些故事在此生根發芽，一批至今在福建乃至東南亞地區影響深遠的傳說就是在此時形成的。本文以閩東地區主要傳說臨水夫人、林公大王、忠烈王為例，探索這些傳說故事的歷史文本。

一、臨水夫人

臨水夫人又稱娘奶、奶娘、夫人奶、陳奶夫人、順天圣母、三奶夫人、大奶夫人、順懿夫人，是閩江流域和閩東地區傳說故事的絕對主角。如果說媽祖是男人，即出門在外的商人和水手的保護神；那么臨水夫人就是留在家中的婦女兒童的保護神。臨水夫人本姓陳，名靖姑，或名進姑。一說寧德古田人，一說福州下渡人。傳說她與林紗娘、李三娘義結金蘭，并一起赴閭山學法，師承許旌陽真人。三姊妹得道之后，合稱三奶夫人。另一種說法則是臨水夫人能降妖伏魔，扶危濟難。二十四歲時，因祈雨抗旱、為民除害而犧牲。現代的臨水夫人傳說主要集中在其保護婦幼，解救難產或遭遇病害的婦女。

但根據歷代方志記載，臨水夫人最初的傳說并非是講述其保護婦孺的，據清乾隆年《古田縣志》附錄的元人張以寧所著《順懿廟記》記載：“姓陳氏，順懿夫人，英靈著于八閩，施及于朔南……漕海之人恃以為命……順懿夫人御災捍患……”1可見在元代，有關臨水夫人的傳說是保護從事漕運海運的。到了明代臨水夫人的故事又有所變化，據明萬歷年《福寧州志》記載：“姓陳，江南下渡陳昌女也……又名臨水陳夫人……保男女痘疹者”。此時的臨水夫人已由避險擋災，變為治療天花患者。這一變化很可能是因為明代儒、釋、道三教融合，五代以來流行的觀音送子職能也被整合到了臨水夫人身上。據明萬歷年間《繪圖三教源流搜神大全》記載：“觀音菩薩赴會歸南海，忽見福州惡氣沖天，乃剪一指甲化作金光一道，直透陳長者葛氏投胎”又說陳靖姑幼時受異人夢授法術，“神通三界，上動天將，下驅陰兵，威力無邊”。把臨水夫人塑造成佛道兩教共同培養出來的神仙。既附會了元代臨水夫人避險擋災的能力，也迎合了當時產生的臨水夫人送子保命故事。此時民間出現了大量有關臨水夫人的神話傳說、文學作品。但影響最為深遠的是由神話小說改編而成的民間戲劇，其中有些劇目至今還在上演。

清代中前期的方志沿襲早前的臨水夫人傳說，記載其本來是女巫，死后由巫轉神。根據清乾隆年《古田縣志》記載：“姓陳，世巫，祖玉，父昌，母葛氏，生于唐大歷二年，神異通靈。嫁劉杞，懷身數月，會大旱，祈雨。響應術神而身巳告隕矣。訣云‘吾死后，不救世人產難不神也。’卒，年二十有四，自后靈跡顯著。臨水有白蛇洞，吐氣為厲疫。一日，有朱衣人持劍索蛇，斬之。鄉人詰其姓名，曰：‘我江南下渡陳昌女也。’……建寧陳清叟子婦懷孕十七月，不產。忽一婦人踵門，自言姓陳，善醫。令陳別治樓。樓心穿一穴，置產婦于樓上，仍令備數仆持杖伺樓下。既而產一蛇，長丈余，自穴而下，群仆棰殺之。酬以金帛，不受但留手帕一方，俾親書‘陳清叟贈救產陳氏’八字。且曰‘某居古田縣某處，左右鄰某人，異日若蒙青眼，枉顧為幸。’出門不見。”而同樣是乾隆年間付梓的文學作品《閩都別記》則反映了民間產生的臨水夫人成神傳說，其中記載“夫人羽化后，英靈復赴閭山，求師補授救產保胎之術，誓愿以救產扶嬰，治病驅邪，濟度人世。”《閩都別記》在清代的閩東地區非常流行，臨水夫人“脫胎祈雨、救產扶嬰”的傳說形象也由此更加深入人心。直至今日民間傳說中再無此形象以外的臨水夫人。

二、林公大王與忠烈王

相較于流傳遍及閩東閩北地區的臨水夫人故事，林公大王和忠烈王的傳說覆蓋范圍要小得多，只分布在閩東的幾個縣市鄉鎮而已，與之有關的傳說也相對臨水夫人較少，但是在閩東的一些鄉村幾乎村村都有流傳，甚至被整合進了該村的祖先傳說。

林公大王或稱林公忠平侯王，原名林亙，生于宋寧宗慶元3年（1198年），原籍福安，后遷往杉溪（今周寧瑪坑杉洋村）。林亙高大健壯，威猛善戰，又精通醫術，帶領村人除獸安民，用青草藥治病救人，相傳他還會斬妖除魔。后卒于宋度宗咸淳5年（1270年），村民以“神”敬之，改原白馬塔紀念之。據民國《周墩區志》記載：“……神于宋時升化，肇跡衫洋，清封忠平大王。”

忠烈王，一說姓陳名霸先，福州羅源縣霍口里人，據明萬歷年《福州府志》記載：“姓陳名霸先……五代末為王審知先鋒，忠義囗略，嘗追賊至百塔嶺，馬踏而死，由是顯靈，”一說本名黃岳，寧德人。據清乾隆年《福寧府志》記載：“寧德人黃岳，按舊志王審知歲貢方物于梁，舟過黃崎港多覆溺之患，乃禱于神，忽震雷碎巨石，港道遂平。”在明萬歷《福州府志》中記載，“姓黃氏，名岳，寧德人。唐末，巢寇入閩，民避地，無所衣食，聞岳行誼，從之如歸，所活甚眾。王審知晉封閩王，聞岳名，欲辟之為輔，岳不能拒，遂赴水死。”又據新中國成立后編纂的《寧德市志》記載：“忠烈王黃岳墓唐代，在飛鸞鎮洋頭村宮前崗（澳坪山后）。墓封土已塌陷，形制無考。1980年11月11日，公布為縣文物保護單位。”此外，在清乾隆年《福寧府志》中記載“有唐固多忠烈士，張雎陽、顏常山、顏平原一時輩出……我寧陽忠烈黃公……博積墳典，沉酣易象……巢寇入閩，軍民鳥獸散開，公好施，咸就公。乾寧中，王審知節度武威軍，欲招致幕下，屢辟不起。迨審知竊號，強為征辟，公度無以自脫，投淵死。其時父子兄弟皆赴于水。邑人思之，立祠”。因此，忠烈王應該是這位以身投淵的黃岳無疑。

對比林公大王和忠烈王的歷史，忠烈王似乎功績更大，其傳說理應影響更大，但實際情況是忠烈王在許多地方的傳說中作為林公大王的助手、附屬神存在。不少版本的傳說甚至不提忠烈王的姓氏名諱。這種差別顯然是由最初的傳說內容造成的。據林公事跡，林公既有除虎降妖、保境安民的武功，又有精通醫術、能以草藥治療瘟疫的文治。而忠烈王僅有為國捐軀的忠義，以及雷霆碎石的傳說，很難符合普通百姓的胃口。對于國家來說，二者只好相反，醫術和武力不算什么，忠義才是國家希望人們崇尚并大力嘉獎的。所以二者才存在如此巨大的反差。

三、結語：傳說變遷與探源

民間傳說產生于先民事跡，其流傳與發展受多方因素影響，往往會在在不同時期，不同地域產生變異，形成新的內容或新的角色。這種變異性是民間傳說，或者說民間文學的重要特征。從方志記載的民間傳說來看，這種變異往往會在社會變革期間產生，這更體現了民間傳說與人們生產生活的緊密聯系

在許多地區，民間傳說已不只是人們口口相傳的故事，而是人們傳統生活模式的一部分。它更像是一個文化符號，從一個生命誕生之初就和生命緊密纏繞，當地人的成長、住所、節慶、事業、疾病乃至死亡，都有它的身影。在傳統社會的每個角落，人們的各種行為，都與民間傳說中人物行為具有一定的相同或相似。

通過方志記載探尋民間傳說的源頭，不僅是還原這些傳說的故事母本，同時也能夠借助對比古今傳說差別，為區域社會變遷和古代生活史研究提供多元化視角。

注釋：

1.明萬歷年間的《福州府志》同樣有記載這篇廟記，但并未附文。

[1]（明）黃仲昭. 八閩通志[M]. 福州：福建人民出版社，1996年. 第373～374頁.

[2]（清）辛竟可. 古田縣志[M]. 臺北：成文出版社，1966年. 第135頁.

[3]（明）殷之輅. 福寧州志[M]. 北京：書目文獻出版社，1990年. 第69頁.

[4]（元）無名氏. 《搜神記》（明萬歷道藏本），引自《繪圖三教源流搜神大全》（外二種）[M]. 上海：上海古籍出版社，1990年. 第435頁.

[5]（清）里人何求. 閩都別記[M]. 福州：福建人民出版社，1987年. 第656頁.

[6]陳贊勛. 周墩區志[M]. 臺北：成文出版社，1974年. 第70頁.

[7]（明）喻 政. 福州府志[M]. 福州：海風出版社，2001年. 第217頁.

[8]（清）朱珪修. 福寧府志[M]. 臺北：成文出版社，1966年. 第521頁.

[9]寧德市地方志編纂委員會編. 寧德市志[M]. 北京：中華書局，1995年. 第288頁.