《元遺山論》的四大學術優勢

北京 黃震云

《元遺山論》，2017年由三晉出版社再版。距北岳文藝出版社1988年初版，已經三十年了。三十年河東三十年河西，節同時異，物是人非了。

《元遺山論》一書首先在選題上很有學術眼光，能夠充分考慮到寫作的地域優勢。對于山西人來說，元好問生于斯長于斯，自然環境、歷史文化一脈相承，當然就會應然地熟悉。過去，劉毓慶教授跟我談山西是中華民族的發祥地，說女媧、堯、舜、禹在山西的歷史，我一直以為他說的是傳說；后來書讀多了，漸漸發現，他說的是有根據的，是真實的。同時，也改變了我過去的一些誤解，比如說從大禹以后我國才進入世襲制，比如堯、舜并不是一個人，而是部落和部落首領的名稱，所以像神農氏、黃帝、炎帝等是十幾代甚至幾十代的氏族構成，是帝加氏模式，類似后代的朝，而不是代。前幾天，在曲陽縣鑒定尹吉甫雕像制作，雕刻家安信康先生現場為我畫了一頭小毛驢，非常生動，我覺得有些奇怪。我說黃胄的毛驢畫得好。他告訴我，黃胄就是他們那里的人，他從小就是放驢的，一直沒有離開過驢。我恍然大悟，他能畫好驢，是因為他心里有，等于從心里牽出來罷了。元好問，因為張靜教授要我給她在中華書局出版的《中州集》寫推薦信，所以仔細地讀過；又由于我寫《元好問〈中州集〉的法制思維和詩性正義》（《中國古代近代文學研究》2017年第3期）和《中州集》與經學、楚辭關系等文章，因此算是粗粗仔細爬梳過，也有一些感性的認識。我在主編的《遼宋夏金元文學史》中認為，元好問的出現，標志著南北文化的平衡和北方文化的崛起。所以，降先生的選題是擁有地域優勢的重大題材。也正因為如此，其成果往往具有前沿水平和代表性。對于這一點，降先生在初版和再版的序言中有充分的說明。降先生在“初版序”中說：“我一向主張研究學問要避熟就生，人棄我取，所以從全面評價著眼，我打算從弄清有關元遺山的氣節問題入手。”（降大任：《元遺山論》，三晉出版社2017年版，第4—5頁）簡單地說，降先生做學問以創新為尺度，可以開拓可以深入，但一定要做到深入全面。與一般的主題先行或者只是板塊劃定描述不同，降先生的研究一方面借助時代賦予的理論思維，另一方面科學地把握政策，再有就是直接引領研究和寫作。

其次，政策的科學把握和深入闡發，以及理論的創新和實踐的統一相融合。中華人民共和國是中華民族組成的統一的多民族國家，由漢族和五十五個少數民族以及一些還在識別當中的民族組成。中華民族又稱為炎黃子孫等。中華，是“中國諸華”的簡稱，最早見于漢代高誘注《呂氏春秋》，意思是圣賢的后代。1902年，梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中正式提出中華民族概念。少數民族指漢族以外的民族，人口相對不多，居住地以四方邊陲為主。歷史上，各民族之間存在著一些矛盾，因此國家制定了相應的民族政策。但是，在學界一直受華夷傳統的影響，有一種大漢族思維。現在思維沒有了，但不代表習慣沒有。譬如遼代建立的時間和五代同時，比宋早了近六十年，但我們習慣上稱宋遼。這不單是時間的顛倒，也不完全是無知，而是一種認知習慣。降大任先生的研究符合國家的民族政策，并且還有自己的理論闡發。降先生認為：“評價歷史人物的所謂氣節問題，不能只看其人是否有忠君的乃至以死殉君的結局，而更重要的是考察其人是否忠于中華民族根本利益為之奮斗的大節。史家對民族英雄人物的評價，不僅應該表彰那些為中華民族的整體利益敢于慷慨赴死的如岳飛、文天祥式的烈士，還應該看到那些不肯為殉君而死，隱忍負謗，堅持弘揚中原先進文化而不懈奮斗的志士，他們都是中國的脊梁，而元好問就是這樣一位抱有弘揚中華民族進步文化，以‘國亡史存’而抗爭的具有高度文化自信的偉人。”（降大任：《元遺山論》，三晉出版社2017年版，第2—3頁）這實際上包含著非常豐富的信息：一是評價人物要有民族的大局觀念和歷史的縱深思維，二是文化的價值和傳統的道德之間需要辯證客觀地認識，三是需要充分認識當時的情境和肯定的多元性。論述比較深刻。

第三，全面深入的研究。降大任先生強調全面的研究，《元遺山論》提供給我們的平面主要是品質、思想（哲學、教育、文學）、生活（環境、交游）、成就等。在這些若干的層面上，不是簡單地羅列或者描述，而是突出重點。譬如說品德方面，圍繞元好問的氣節問題寫了三篇文章。這三篇文章一是羅列評述了學界對問題的代表性的看法，二是表達了自己的主張和依據，三是將問題作為課題進行理論的闡發。這種步步深入的理論提升，顯示了作者寬闊的視野和筆力。在文學方面，一方面突出元好問的文學思想、詩歌理論，另一方面又專門將他和唐代的李、杜和宋代的蘇、黃進行比較，突出其繼承和集成的特點。有意思的是，作者還專門對元好問的作品進行了鑒賞，說明元好問寫作的愛好個性，比如說喜歡杏花等。在這樣一個全面的框架下，一般很容易會認為已經完成全面深刻的研究任務了。值得我們注意的是，降大任先生還專門寫了元好問“論詩具體標準的偏頗”，對元好問批評上了：“以誠為本作為遺山論詩的最高標準和根本綱領，因其本質上的局限性，也必然決定著他論詩的具體標準的偏頗，這主要體現在他對歷代詩人及其作品的評價上。”（降大任：《元遺山論》，三晉出版社2017年版，第85—98頁）以元好問著名的《論詩絕句》等為例，指出其對漢魏到北宋的幾十位作家評價的不當，一一道來。這似乎還沒有寫盡興，他還專門寫了一節“遺山論詩對其創作的消極影響”，指出具有詩旨狹隘、選材不富、體式因襲、造語不新的毛病。這些論斷是否恰當暫且不談，就研究來說，學術界流行的一種演員體驗式的研究，這在作家創作時未嘗不可，譬如說郭沫若寫完劇本《蔡文姬》以后說我就是蔡文姬，寫了《屈原》以后說我就是屈原，演戲也是這樣，靈魂入戲；但是在學術上研究誰就說誰偉大，無與倫比，就不好了。這種演員體驗式的研究影響很壞，不僅影響到當時也影響到后代。譬如有人說《詩經》的《雅》《頌》就是西周首都的流行歌曲，《風》詩是諸侯的流行歌曲；還有的說《詩經》是男女對歌，那么他們的學生就會具體落實哪一句是男性唱的，哪一句是女性唱的，完全瞎折騰。降大任先生的研究全面深入，能夠注意到客觀公正，這非常難得，值得我們學習。當然，也不是每個人研究都用成就和不足的模式，但是其公正求真的科學精神是具有普遍意義的，毋庸置疑。

第四，研究的構思布局和學術風格。毫無疑問，降大任先生不是一個專門的學者，他首先是編輯、山西人，所以他形成風格的前提是歷史擔當，其次是鮮明的學術個性。這主要體現在幾個方面：一是學術研究體現學術價值，就是說他的研究是有價值的，這個價值不僅僅在于文學。他的研究首先想到的是學術風氣，即撥亂反正，作為山西人要研究山西，介紹山西，推動山西文化的當代發展。二是揚長避短。降大任先生是學歷史的，可以說他對于歷史文獻的方法最為熟悉，所以他對元好問的研究發揮了自己的特長。以歷史事實、生活家庭為重點，篇幅占全書的三分之二以上。和我們一般將元好問作為作家的看法不同，降先生的眼光里他是歷史人物，是大家子弟，所以從其民族鮮卑、祖先元結等開始落筆，所謂志深筆長了。元結是唐代大詩人，和顏真卿是好朋友，他的墓碑也是顏真卿最后一件書法力作，我曾經去河南魯山中學校園看過。知人論世確實是一個傳統的也是很有價值的研究方法。三是學術個性，文如其人。降大任先生是領導、編輯、學者三位一體的身份，所以他會注意公道，注意影響，注意調理。看他的文章，和跟他交談幾乎沒有過多的不同。由于對降先生的著作研讀不夠，也沒有全面閱讀，所以只能說管窺罷了。

附旺年太原行小詩三首：

旺年春太原逢三晉文化研究諸賢

太行滄海道相禪，毓秀鐘靈著韋編。

總恨歸與遲太久，臨行不再是鴻燕。

4月22日吊元遺山墓

金朝才子許遺山，仕宦坎坷善政空。

一代文宗天下雄，北風從此是春風。

懷念降大任先生

用《元遺山新論》初版序言《詠元遺山先生6首》最后一首詩原韻，賦七言四句：

河東自古出英才，元子俊爽風氣開。

千載斯文誰最懂？一杯汾酒任君裁！