老舍小說中的牧師形象分析

⊙王　濤［濰坊體校語文教研室，山東　濰坊　261000］

老舍夫人胡絜青曾說:“老舍只是崇尚基督與人為善和救世的精神，并不拘于形跡。”老舍筆下經(jīng)常出現(xiàn)一些牧師的形象，這與老舍加入過基督教有關(guān)。這些牧師又常常成為老舍諷刺的對象，老舍諷刺洋牧師則是站在民族的立場上，也是站在一個正直的人的立場上去揭露洋牧師的偽善。

一、老舍的基督教情結(jié)

維特根斯坦說：“信仰基督——如我所見——是人處于極端痛苦時的避難所。”老舍先生正是如此。1922年夏老舍在北京缸瓦市倫敦教會領(lǐng)受了洗禮，成為一名正式的基督教徒。據(jù)《中華基督教會年鑒》1924年第7期載:“舒舍予——以字行，年二十六歲，北京人，民國十一年領(lǐng)洗，隸北京缸瓦市中華基督教會，曾任京師勸學(xué)員、南開中學(xué)教員、北京地方服務(wù)團(tuán)干事，現(xiàn)任京師第一學(xué)校教員，缸瓦市中華基督教會主日學(xué)主任。”《老張的哲學(xué)》中刻畫了許許多多宗教徒的形象。朱維之在《基督教與文學(xué)》中提到《老張的哲學(xué)》時這樣說：“作者老舍是個基督徒，但沒有特別褒揚(yáng)基督教，也沒有詆毀基督教，他只是把中國基督徒的幾種面孔，從實(shí)描繪罷了。”

加入基督教以后，老舍積極投入到宗教事業(yè)中去，他利用業(yè)余時間參加了教會的社會服務(wù)活動和改建中華教會的工作，并為缸瓦市中華基督教會“擬具規(guī)約草案”。該規(guī)約于1923年1月28日正式公布。舒乙曾將老舍這段經(jīng)歷表述為:“中國籍教徒正在醞釀將缸瓦市倫敦教會改建為中華教會。由英國傳教士手中將教會接管過來，實(shí)行華人自辦，這項(xiàng)計劃對老舍有很大的吸引力。老舍的入教，使他能取得合法的身份，直接插手制訂章程和移交會產(chǎn)。”隨后，老舍到天津南開中學(xué)任教，適逢“雙十節(jié)”紀(jì)念會，老舍即在全校師生大會上發(fā)表“兩個十字架”的演講：“我愿將‘雙十’解釋作兩個十字架。為了民主政治，為了國民的共同福利，我們每個人須負(fù)起兩個十字架——耶穌只負(fù)起一個；為破壞、鏟除舊的惡習(xí)、積弊，與像大煙癮那樣有毒的文化，我們必須預(yù)備犧牲，負(fù)起—架十字架。同時，因?yàn)閯?chuàng)造新的社會與文化.我們也須準(zhǔn)備犧牲，再負(fù)起一架十字架。”

老舍加入了基督教，說明基督教思想在老舍的內(nèi)心占據(jù)著相當(dāng)大的的位置，老舍的兒女也曾說過他像一個基督。對中國現(xiàn)代作家而言，“基督教宗教精神也只是一輪‘幻想的太陽’，這種精神畢竟離當(dāng)時民族生存需要太遙遠(yuǎn)”。中國現(xiàn)代作家?guī)缀醵际艿竭^基督教思想文化的影響，但其中真正達(dá)到信仰層面的卻為數(shù)不多。

二、《二馬》中的伊牧師

西方國家有著基督教文化的土壤，他們的基督教徒對基督教文化有著深刻的理解，博愛、向善、寬恕等品德是他們應(yīng)該具有的基本心理因素，對于牧師而言，更是如此。事實(shí)上，有些外國牧師連一個好的中國基督教徒都不如，這不能不叫老舍感到巨大的反差。老舍的民族情感被這些惡劣的牧師重重地傷害了一回，老舍在小說中對洋牧師的諷刺正是一次“報復(fù)”。

從《老張的哲學(xué)》開始老舍已經(jīng)開始了對洋牧師的諷刺，到了《二馬》則達(dá)到了高潮。老舍的父親死在八國聯(lián)軍的槍炮下，所以他對外國人有著本能的仇視，連半個有人性的也沒有寫出來。作為知識分子老舍對正義的追求是執(zhí)著的，他反對任何不純凈的事情。洋牧師玷污了基督教的純潔性，加之老舍強(qiáng)烈的民族感情在里面，諷刺洋牧師就成為老舍樂于著墨的一個題材。另外，老舍對于依附洋牧師的中國人更是感到厭惡。

小說突出地勾畫了伊牧師的兩副面孔：“傳道的時候，兩個小黃眼珠兒在眼鏡框兒上一定，薄嘴唇往下一垂，真是不用說話，就叫人發(fā)抖。可是平常見了人，他是非常的和藹。”他的這種兩副面孔在生活中尤為突出。伊牧師好喝酒，這與基督教的行為規(guī)范有悖。因而“他在中國喝酒的時候，總是偷偷地不叫教友看見”，與馬則仁父子一起喝酒，也特意說明他平時不喝酒。他自己好喝酒，卻反對別人喝酒。亞里山大與馬則仁一起喝酒，馬則仁醉臥街頭，伊牧師大發(fā)雷霆：“好容易運(yùn)來個中國教徒，好容易!叫亞里山大給弄成醉貓似的!咱勸人信教還勸不過來，他給你破壞!咱教人念《圣經(jīng)》，他灌人家白酒!”這種待人與待己不同的態(tài)度，揭示了伊牧師的虛偽的性格。老舍對洋人狹隘的基督教意識也做了有力的批判。伊牧師天天“含著熱淚”禱告上帝讓中國變成英國的屬國，老舍借以告訴讀者：這就是某些西方人的宗教！

三、《正紅旗下》中的牛牧師

老舍二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)作的小說《正紅旗下》中還創(chuàng)作了一個洋牧師的形象：牛牧師。老舍采用漫畫手法把牛牧師刻畫得惟妙惟肖。牛牧師在美國山窮水盡走投無路，受到賣鴉片的舅舅的指引來到中國。他在講道時對中國教徒大喊大叫，“這樣發(fā)泄一陣，他覺得痛快了一些，沒有發(fā)了財，可是發(fā)了威，也是一種勝利”。這里牛牧師儼然一個無賴的形象。牛牧師雖然看不起中國人，但他崇拜闊人、尊敬財主。接到定祿大爺?shù)恼執(zhí)螅耄骸八氉プ《ǖ摚瑥亩嗾J(rèn)識一些達(dá)官貴人，刺探些重要消息，報告給國內(nèi)或使館，提高自己的地位。”他和多老大都戴上大清的紅纓官帽，雇了輛瘸騾車去赴宴。老舍描畫了坐在瘸騾車中的牛牧師的丑態(tài)：在車廂里的牛牧師，“左搖右晃，手足失措，便把頭碰在堅硬的地方”，“牧師的腿沒法兒安置：開始，他拳著雙腿，一手用力拄著車墊子，一手捂著頭上；這樣支持了一會兒，他試探著伸開一條腿。正在此時，瘸騾子不知怎么忽然往路邊一扭，牧師的腿不由地伸直”。這種洋牧師坐瘸騾車的情狀，顯然是作家以漫畫手法對人物的譏諷嘲弄。

四、伊牧師與牛牧師比較分析

牛牧師的形象較之伊牧師的形象更加豐滿，對牛牧師內(nèi)心的刻畫也比伊牧師成功得多。倘若說老舍對伊牧師的針砭還帶著溫婉色彩的話，那么他在《正紅旗下》中對牛牧師的勾畫就更多地具有嘲諷挖苦的意味。老舍塑造兩個牧師時的相似點(diǎn)是諷刺，不同的是諷刺的程度。諷刺的程度發(fā)生變化說明作者老舍發(fā)生了一些變化！那就是國民的地位發(fā)生了天翻地覆發(fā)變化。新中國成立后，人民成為國家的主人，中國人推翻了壓在自己頭上的三座大山。面對同一個創(chuàng)作題材——洋牧師，老舍先生的創(chuàng)作心態(tài)顯然要發(fā)生變化。如果說老舍對伊牧師的諷刺是較為客觀真實(shí)的話，對牛牧師這個形象的諷刺摻雜了太多的民族感情在里面；如果說老舍在諷刺伊牧師是采取的是平面站位，對牛牧師的諷刺就是俯視，是打心眼里的瞧不起，是一個經(jīng)歷過民族解放斗爭后的民眾由上而下地對帝國主義的蔑視和挖苦。

老舍對牛牧師以譏諷的筆調(diào)作了挖苦嘲諷：“他沒有什么學(xué)問，也不需要學(xué)問。他覺得只憑自己來自美國，就理當(dāng)受到尊敬。他是天生的應(yīng)受尊敬的人，連上帝都得怕他三分。”他對那些借教會勢力發(fā)家的教友有些反感，他將那些人品好、不巴結(jié)牧師的教友視為該下地獄的自高自大的人，他最喜歡那些圍著他拍馬溜須的教徒。他對表面上恭敬而親熱的多老大十分偏愛，因?yàn)椤案麄冊谝坏溃X得多少像個小皇帝了”。

當(dāng)牛牧師面對定大爺五十兩銀子買的石硯時，他恨自己不早些與這些闊人交往。“他須下決心，和這群人拉攏拉攏，即使是卑躬屈膝也好!等把錢拿到手，再跟他們瞪眼，也還不遲!他決定現(xiàn)在就開始討他們的喜歡!”然而定大爺不僅邀了兩位翰林，而且還請了僧人和道士，這使牛牧師十分氣憤，“分明是戲弄他，否定他的上帝!他想犧牲那頓好飯食，馬上告辭”，然而一聽到開飯的聲音，“他決定搶先走，把僧、道、喇嘛，和翰林，都撂在后邊”。但定大爺卻把其他人都讓在前邊，“牛牧師真想踢他一腳，可是又舍不得那頓飯，只好作了殿軍”。這段描寫將這位洋牧師卑躬屈膝、忍辱受氣的性格和心態(tài)都極為生動地勾畫了出來，展示了老舍創(chuàng)作的漫畫化手法。

對洋牧師的諷刺可以看出，老舍的基督教信仰中有著強(qiáng)烈的民族感情在其中；同樣我們也看到，老舍畢竟還是站在一個客觀的角度去理解基督教，他沒有因?yàn)榧覈某鸷薨鸦浇桃还髯哟蛩溃喾矗尤肓嘶浇陶f明他對基督教的文化精髓特別是基督教博愛精神的肯定。