賽博格身體觀的實(shí)踐淺析

周 琛 （貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 550025）

日前，美國億萬富翁與技術(shù)天才埃隆·馬斯克在世界政府峰會(huì)再出驚人之語：“未來人類需要與機(jī)器合體成賽博格，才能避免被人工智能淘汰。過一段時(shí)間我們可能會(huì)見證生物智能和數(shù)字智能更緊密的結(jié)合。”身體問題一直是我們?nèi)祟愰L久討論的哲學(xué)議題，隨著技術(shù)帝國逐漸的崛起，技術(shù)產(chǎn)品的普遍利用，我們發(fā)現(xiàn)身體由傳統(tǒng)意義上的固定肉體轉(zhuǎn)變?yōu)殪`活多變的存在，技術(shù)產(chǎn)品日益人性化的表現(xiàn)，人與物趨于一種同等的本體狀態(tài)。本文首先概述賽博格身體觀的發(fā)展，然后介紹賽博格新本體論下身體觀的具體實(shí)踐，并探討這些實(shí)踐運(yùn)用引發(fā)了我們對于賽博格身體的哲學(xué)反思。

一、賽博格身體觀的提出

20世紀(jì)40年代末維納劃時(shí)代的著作《控制論》出版，”Cybernetics”在國內(nèi)被譯作控制論，本書很好的驅(qū)散了之前對于賽博格定義的迷霧，雖然沒有完全解決模糊的的不確定的賽博格定義。以控制論為背景探討賽博格的身體觀，最初，控制論學(xué)者們借助大腦思維的方式來理解機(jī)器，隨后，這一主流方式發(fā)生了改變，人們開始像理解機(jī)器一樣理解自己的身體，期待通過改編自己身體內(nèi)置的機(jī)制，來自動(dòng)的引導(dǎo)自己實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。這就是對笛卡爾機(jī)械論身體觀的一種升級：既然身體可以被視作一臺(tái)機(jī)器，而且包含大腦的身體是智能的，那為何不能讓機(jī)器也擁有智能，讓人的身體也擁有機(jī)器的功能性與效率。

控制論學(xué)者們借助大腦思維的方式來理解機(jī)器和身體，人們開始像研究機(jī)器一樣更加深入的理解和研究自身的身體，期待調(diào)整身體的內(nèi)在機(jī)制甚至譜寫新的規(guī)則，這是把身體在正確的方向上引導(dǎo)其自身實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)。既然人可以被視作一臺(tái)機(jī)器，而且人是智能的，那么和不能讓機(jī)器也擁有智能，并促進(jìn)身體機(jī)器的進(jìn)化，這一想法極大地促進(jìn)了賽博格的研究。

賽博格在發(fā)展的時(shí)候受到生物工程學(xué)、人工智能、社會(huì)學(xué)、后人類思潮等許多領(lǐng)域的極大關(guān)注。在世界范圍內(nèi)圍繞著不同的學(xué)科對賽博格技術(shù)的研究一直在進(jìn)行，各種技術(shù)紛紛應(yīng)運(yùn)而生，在試圖實(shí)現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用的同時(shí)，產(chǎn)生了更加廣泛的應(yīng)用的可能性，對賽博格主體性的研究，是現(xiàn)在賽博格問題的研究趨勢。機(jī)械文明曾經(jīng)是人類的文明，人腦和機(jī)器相結(jié)合，人類的身體已經(jīng)不再是單純的肉體，而是變成是大腦和機(jī)械的混合體，也就是說社會(huì)全體都有發(fā)生此類的變化，沒有計(jì)算機(jī)和外部機(jī)械，這個(gè)社會(huì)很可能無法運(yùn)作。身體性質(zhì)的重新定義，這樣也將把人類帶入一個(gè)嶄新的后人類時(shí)代，這是一個(gè)必然的趨勢。

二、賽博格身體觀的應(yīng)用實(shí)踐

諾基亞公司（Nokia Corporation）是一家總部位于芬蘭埃斯波，主要從事移動(dòng)通信設(shè)備生產(chǎn)和相關(guān)服務(wù)的跨國公司。諾基亞成立于1865年，以伐木、造紙為主業(yè)，逐步向膠鞋、輪胎、電纜等領(lǐng)域擴(kuò)展。后發(fā)展成為一家手機(jī)制造商，以通信基礎(chǔ)業(yè)務(wù)和先進(jìn)技術(shù)研發(fā)及授權(quán)為主。從2000年起諾基亞手機(jī)一步一步追趕并且超越摩托羅拉、愛立信等大廠，2003至2006年達(dá)到高峰，全球手機(jī)市場占有率高達(dá)72.8%。然而2007年，蘋果公司的喬布斯，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新開發(fā)了iPhone。iPhone的觸控式屏幕，指尖一劃，創(chuàng)造了新時(shí)代。匆匆不過三、四年的時(shí)間，手機(jī)巨人徹底倒下。2013年諾基亞將公司的標(biāo)語“Connecting people”（科技以人為本）變?yōu)椤癕ore Human”（更人性化）。

智能手機(jī)的普遍使用是科技的運(yùn)用，無疑可以說科技帶來的改變已經(jīng)逐漸調(diào)整了人們的生活習(xí)慣和生產(chǎn)力關(guān)系，為了生活而不是單純的活著，我們的身體已經(jīng)不是單純的血肉之軀，手機(jī)已然成為身體的一部分，諾基亞秉承的科技源于人性似乎符合普世的價(jià)值觀和對于身體概念的倫理思維，但是其它一些科技公司堅(jiān)持的科技改變?nèi)诵运坪醺线@個(gè)日新月異的理性年代。

斯蒂芬·霍金，他21歲時(shí)患有肌肉萎縮性側(cè)索硬化癥（盧伽雷氏癥），全身癱瘓，不能言語，手部只有三根手指可以活動(dòng)。頭只能朝右邊傾斜，肩膀左低右高，雙手緊緊并在當(dāng)中，握著手掌大小的擬聲器鍵盤，兩腳則朝內(nèi)扭曲，嘴幾乎歪成S形。數(shù)十年來，這樣奇特的形象和那臺(tái)輪椅，在全世界面前定格成為一個(gè)天才科學(xué)家的符號。很難想象，一個(gè)抓不起筆，開不了口，連生活都不能自理的殘障人士不僅寫了十余本暢銷書，發(fā)表了多篇有影響力的論文，還參演了多部影視劇作品，成功的背后靠的不是偉大的女人，是他的神器輪椅。有人說科技違背了優(yōu)勝劣汰的法則，它拯救了太多本應(yīng)該被“淘汰”的人；可如果沒有科技，全人類可能都是應(yīng)該被“淘汰”的弱者，霍金的故事其實(shí)也是人類的故事。霍金既是現(xiàn)代賽博格最好的例子，霍金的一舉一動(dòng)，他的成就也是賽博格身體觀指導(dǎo)實(shí)踐的最好證明。

科技是什么，科技是我們生活的一部分，是我們身體的有力助手，是哲學(xué)家提到了“身體的內(nèi)褶”，在十八世紀(jì)中期，工業(yè)革命正在改變?nèi)藗兊纳睿@時(shí)候人們開始思考自身的身體同時(shí)，也曾嘗試將自身的有機(jī)物的身體和無機(jī)物的進(jìn)行融合，創(chuàng)造出新的物種，在這個(gè)時(shí)候，法國人研發(fā)了一套可以吹奏笛子，演奏樂曲的人形機(jī)器人，從這以后，有不少人群開始癡迷于造物。開始動(dòng)用他們天馬行空的想象力，各種實(shí)驗(yàn)工具以及五花八門的表現(xiàn)形式，還有對“人-機(jī)混合”進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)，而人機(jī)共生的最終幻想形態(tài)就是“賽博格”。隨著科技的發(fā)展，科技在不斷提升人類的生活質(zhì)量，也在不斷對人體進(jìn)行改造，科技的出現(xiàn)，打破了人類的完整身體。

三、賽博格身體觀的內(nèi)涵以及價(jià)值

身體問題的發(fā)展并非是完全對立于傳統(tǒng)哲學(xué)的身心觀念。任何“嶄新”的哲學(xué)問題都已經(jīng)內(nèi)在于它的傳統(tǒng)之中。身體問題亦不例外。二十世紀(jì)的身體哲學(xué)最大的模式之一是克服身體和心智的傳統(tǒng)二元論，所以簡單地改變對立方的位置變化是絕對錯(cuò)誤的。。身體的本源意義及其當(dāng)下命運(yùn)不僅已經(jīng)成為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，而且在哲學(xué)與思想領(lǐng)域也贏得了相當(dāng)?shù)睦碚撆d趣。這對以后現(xiàn)代觀點(diǎn)為標(biāo)識的理論家與思想家而言，尤其如此。我們的日常行動(dòng)和基本的生存我依賴于我們的身體，這幾乎影響著我們?nèi)康纳睿@似乎對每個(gè)人來說都是不可避免的。那賽博格的身體觀就是要將傳統(tǒng)身體問題中二元對立打破，建立一種全新的身體觀。

對于處于現(xiàn)代科技社會(huì)下的我們，未來的身體并不是純粹的自然一床的產(chǎn)物，而是利用高科技手段，根據(jù)人類設(shè)想進(jìn)而制造出來的產(chǎn)物；地其次就是模糊了人類和機(jī)器之間的界限，是一種介于純粹的人類和純粹的機(jī)器之間的產(chǎn)物，例如生化人等；最后一點(diǎn)就是在各項(xiàng)生理機(jī)能方面要優(yōu)于現(xiàn)代人類，這種新的身體是科技的產(chǎn)物，在體力，生命力，智力等諸多方面都打破的現(xiàn)代人類的極限。在賽博格的時(shí)代，將會(huì)下面幾項(xiàng)比較鮮明的特征。

第一，人機(jī)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。不管科技最終朝著那個(gè)方向發(fā)展，其最終的科技產(chǎn)物都是“人機(jī)合一”的智能生物結(jié)合體。賽博格身體，基本上很少有純粹的生物肉體的人類，很多人類因?yàn)榉N種目的，開始在身體中嵌入各種高科技的產(chǎn)物，例如人造器官，人造血液，人造基因等；而且人類的精神也不再是原本純粹的精神，人類將很多高科技結(jié)晶的精神產(chǎn)物嵌入體內(nèi)，例如人造大腦，人造思維，人造記憶等。

第二，人機(jī)之間和諧穩(wěn)定，純粹的自然人，機(jī)器人，人機(jī)共同體之間能夠和諧相處在同一個(gè)社會(huì)中，在后人類時(shí)代，純粹的人類可能和純機(jī)器人之間產(chǎn)生愛情的火花。

科技源于人性，最終服務(wù)并改變?nèi)诵裕v觀人類有記錄以來的歷史，生理結(jié)構(gòu)上的進(jìn)化是非常緩慢的，我們戴上眼鏡從此延緩了黑暗到來的那天，裝備機(jī)械仿生手臂以后世界的盡頭又更加遙遠(yuǎn)。僅靠大腦我們窮盡一生可能也無法學(xué)習(xí)完古希臘的智慧瑰寶到達(dá)理想國，大腦和身體間的神經(jīng)元此起彼伏的交替和傳遞著信息，而賽博格的實(shí)質(zhì)就是人和科學(xué)技術(shù)的密切結(jié)合，這種共生共棲的關(guān)系將改變心身的信息交互。賽博格的身體將會(huì)是人類的一次主動(dòng)進(jìn)化，但是作為我們存在的根基——身體發(fā)生改變后，我們的存在價(jià)值和意義又會(huì)有哪些深刻變化呢？

[1]任和. 美國影視劇運(yùn)用Cyborg技術(shù)的思考[J]. 現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)， 2016， 38（4）.

[2]王飛躍. 賽博空間的涌現(xiàn)：從遺失的控制論歷史到重現(xiàn)的自動(dòng)化愿景[J]. 汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2017， 33（3）：142-147.

[3]海景龍. 身體觀的哲學(xué)研究——以西方身體哲學(xué)為視角[D]. 華南師范大學(xué)， 2012.