文/路來森
不言,不說話,或者少說話。“不言”之論,自古存之,推其原因,大概有二:一是避禍,二是務(wù)實(shí)。
中國人,向來有“禍從口出”一說。話說得多了,就難免出現(xiàn)紕漏,被處心積慮之人執(zhí)為話柄,于是,災(zāi)禍隨身至焉。連圣人孔子都說:“古之慎言人也,戒之哉,戒之哉!無多言,多言多敗。”
但同樣是孔子,在《論語·陽貨》一章中,又有與弟子的如下一番對(duì)話:
子曰:“予欲無言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”
無獨(dú)有偶,在《莊子·知北游》一章中,也有近似的闡述,文曰:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。”
此種“不言”,自是不同于避禍之“不言”了。此“不言”,是強(qiáng)調(diào)“不言而行”,重在“行”,是務(wù)實(shí)的一種表現(xiàn)。是以自然為比喻,告誡那些大言不慚者、言而無果者,以及言而無行者。
古代哲人告誡世人,要像大自然一樣:用行動(dòng)和成果去證明一切。
不過,話又說回來,“言”與“不言”,總是相對(duì)而言的。從來就沒有絕對(duì)的“不言”。
另有一種人,恰恰對(duì)“不言”反其道而行之。韓愈就說:“不平則鳴。”范文正公更為激切,曰“寧鳴而死,不默而生。”前者,是該嗚則嗚,為“不平而嗚”,伸張的是正義;后者,為生而嗚,爭(zhēng)取的是一份生命存活的權(quán)利。二者,都是對(duì)“不言”的一種反叛。只是,其意義似乎更為深刻,或許,在他們看來:言論,是該爭(zhēng)取的一種自由。
不當(dāng)言而言,就會(huì)惹是生非,就會(huì)流言蜚語,甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向;當(dāng)言不言,弱者受屈,強(qiáng)者稱霸,正義就得不到伸張。因之,言與不言,有時(shí)、有度,拿捏的分寸,彰顯著一個(gè)人的智慧。所謂“不言”,并非絕對(duì)不說話;而是要慎言,不要輕言,不要妄言。