農耕文化在漢畫像磚中的反映

朱增偉

摘要：畫像磚始于戰國盛于兩漢，四川地區兩漢時期出土的反應農業生產的畫像磚是研究四川農耕文化的重要實物資料。農耕文化歷經千百年，社會在發展，農業生產在進步，但是人們始終保持的基本農業生產方式和農業生產耕作的時間、季節是永恒不變的，這是追求人與自然和諧，人與人和諧的行為規范。傳承和發展農耕文化的理念，發揚優良的傳統人文精神，維護生態、生產、生活的和諧發展，弘揚民族文化精神。

關鍵詞：漢畫像 磚農耕文化 人文精神 生態和諧

一、漢畫像磚是反映農耕文化的重要資料

無論是長江文明還是黃河文明，其起源的根都在于農業生產。長期以來，華夏先民們為了適應生存和生活的需要，開展了多樣性的農業生產和創造了博大精深的農耕文化。農耕文化是我國從未間斷過的一種文化，是華夏勞動人民幾千年生活生產中智慧的結晶。這一文化體現和反映了我國傳統農業的思想理念、生產技術、耕作制度，是華夏文明的重要內涵。在它的形成和發展過程中，滲透著歷代先輩的血汗，凝聚著各民族的智慧，集中展現了各民族人民的實踐經驗、教訓和成功，反映了華夏民族對人與自然之間的關系、規律的認識與把握。

從古蜀歷史的發展來看，經歷了蠶叢、柏灌、魚鳧之后，在蜀王杜宇時期開始“教民務農”，率蜀族人民由山區“移治郫邑”。在當時，因岷江之水未治理，土質肥沃的廣闊平原地區經常遭受洪水之災。爾后鱉靈掘玉壘，開金堂峽，從而除水害，民得以安處；之后鱉靈取代杜宇，號曰“叢帝”。開明王朝建立之后，岷江水得到進一步的治理，蜀地人民生產活動的中心，逐漸由平原的邊區丘陵地區轉向平原縱深地區。由此蜀地的農業生產得到了發展，從而帶動了蜀地的各方面的發展，人口的增加，地域的擴大。長期處于山區邊沿的杜氏城邑，已不適應發展變化的需要。大約在公元前七世紀，蜀王開明氏另建活動中心，遷都至成都。從考古發現的三星堆遺址、成都金沙遺址等以及成都周邊的各個時期的文化遺存，無不反應這一時期的農耕文明。到了春秋戰國時期，秦國人李冰開鑿都江堰，促進了川西平原農業的發展。兩漢時期鐵制農具的出現，使川西的農耕文化有了更加長足的發展，農業生產日趨繁榮，帶動了政治、經濟、手工業以及其它方面的繁榮，使兩漢時代的蜀地成為一個農業大國。凡此種種，從出土的這一時期文物得到充分的證明。特別是兩漢時期的畫像磚，以它獨特的藝術風格和表現手法為載體，展現了這一時期的政治、經濟、農業等各方面的繁榮。這些畫像磚以一磚一個場景，真實地反映出當時人們生活的場面，其內容非常豐富。

畫像磚始于戰國盛于兩漢，三國兩晉南北朝時期繼續流行，隋唐之后逐漸衰落。漢畫像磚是中國漢代最珍貴的圖像資料圖庫之一，存世量大，藝術價值高，蘊藏著很多古老而新鮮的元素，具有巨大的視覺藝術開發和拓展應用價值。現有資料表明，漢畫像磚是我國兩漢時期主要裝飾在古建筑物上的一種模制、模印、雕刻和彩繪的畫像磚，分布于今天的河南、四川、江蘇、陜西、山東等省。

畫像磚從各個方面集中反映各階層的社會生活面貌，如在農業生產方面的“牛耕圖”、“播種圖”、“漁獵采蓮圖”、“收獲弋射圖”、“凌河圖”等等，把川西的農耕文化以及農業生產的四季反映得淋漓盡致，從春天的農業生產中的耕田犁地，到夏天的漁獵采蓮、放鴨，到秋天的收獲、播種，再到冬季的興修水利，把農業生產中的四季農作勞動場面用藝術的手法展現在世人的面前，是我們今天研究農業的發展以及農耕文化歷史的珍貴實物資料。

四川地區兩漢時期出土文物中，以東漢時期的陶俑、畫像磚、畫像石等文物是最富有地方特色的文物，其中畫像磚以內容十分豐富為代表。它包括了人們的政治、經濟、日常生活、生產的方方面面。四川漢代畫像磚是鑲嵌在磚室墓兩旁墓道壁上，用于裝飾墓道的一種模制畫像磚。它以一磚一圖整齊排列在墓道兩壁之上，構成了一幅連續完整的故事場面，往往真實反映出墓主生前的生活。尤其是那些反映農業生產中四季耕作的畫圖，以高浮雕與線條相結合的構圖方式，把農業生產的一年四季的耕作刻畫得生動傳神。這些反映農業耕作的四季圖，在四川以外的畫像磚中是極為不多見甚至不可見，是研究四川農耕文化的重要實物資料。

二、季節變化與農業生產密不可分

人類最先是從打獵、捕魚開始，逐步過渡到農業種植。從刀耕火種到按季節種植，從石器時代到青銅時代再到鐵器時代，走過了漫長的發展歲月。人類在農業生產實踐中逐步掌握了一年四季的變化，農業生產中聯系最直接的是一年中春、夏、秋、冬四季的二十四個節氣。在古代，人們基本上是在按照自然節氣規律來安排農業生產周期。也可以這樣說，農耕中的四季，源于古代的歷法。在河南殷墟出土甲骨文中，就可以看到十分完整的古代歷法紀年。在古代文獻《逸周書》與及夏代的歷日制度《夏小正》中，就有最早關于一年四季二十四節氣的記載，就已經把天象、物候、氣象和農事活動列在一起便于民間掌握。

早在春秋戰國時代，我國勞動人民中就有了日南至、日北至的概念。隨后人們根據月初、月中的日月運行位置和天氣及動植物生長等自然現象，利用之間的關系，把一年平分為二十四等份；并且給每等份取了個專有名稱，這就是二十四節氣。到戰國后期成書的《呂氏春秋》“十二月紀”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節氣名稱。這八個節氣，是二十四個節氣中最重要的節氣。這八個節氣標示出季節的轉換，清楚地劃分出一年的四季。后來到了《淮南子》一書的時候，就有了和現代完全一樣的二十四節氣的名稱。這是中國歷史上關于二十四節氣的最早的記錄。從考古中發現的出土文物考證，中國西漢時期就已經采取節氣注歷了。漢代著作《周髀算經》一書，就有八節二十四節氣的記載。這些記載大都表示氣候變化、物象差異，與農業結合得十分密切。

中國自古以來，就是個農業非常發達的國家；由于農業和氣象之間的密切關系，所以古代漢族勞動人民從長期的農業勞動實踐中，累積了有關農時與季節變化關系的豐富經驗。為了記憶方便，把二十四節氣名稱中的一個字，用字連接起來編成歌訣：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”二十四節氣的制定，綜合了天文學和氣象學以及農作物生長特點等多方面知識，它比較準確地反映了一年中的自然力特征，所以至今仍然在農業生產中使用，受到廣大農民喜愛。節氣是華夏祖先歷經千百年的實踐創造出來的寶貴科學遺產，是反映天氣氣候和物候變化、掌握農事季節的工具，影響著千家萬戶的衣食住行。endprint

二十四節氣為中國大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見二十四節氣的影響，一些節氣和民間文化相結合，已經成為人們的固定節日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了節日的氛圍，夏至、暑伏也與日常生活緊密相連，以致民間有“冬至餃子、夏至面”、“頭伏餃子、二伏面、三伏烙餅攤雞蛋”、“冬練三九、夏練三伏”的說法。在這些節令中，往往伴有豐富多彩的民俗活動。二十四節氣這一非物質文化遺產內涵十分豐富，其中既包括相關的諺語、歌謠、傳說等，又有傳統生產工具、生活器具、工藝品、書畫等藝術作品，還包括與節令關系密切的節日文化、生產儀式和民間風俗。二十四節氣是中國古代農業文明的具體表現，具有很高的農業歷史文化的研究價值。直至今日，節氣依然是人們開展農業生產活動的依據。

農業生產是一種根據節氣、物候、氣象等條件進行的，具有強烈季節性特征的農作活動。其時間性很強，因此順天應時是千年人們恪守的準則，“不違農時”是世代農民心中的“圣經”。“夫稼，為之者人也，生之者地也，養之者天也” ；“是故得時之稼興，失時之稼約” ； “凡耕之本，在于趣時；得時之和，適地之宜” 。 這些古代文獻的記載，體現了古人對自然規律的重視。四川出土的反映農耕的畫像磚如“牛耕圖、播種圖”等，充分反映了應時而作的農耕理念。我國傳統的農業強調因時、因季、因地、因物制宜，把這“四宜”看作是一切農業舉措必須遵守的原則。在農業生產中，季節就是根。從出土畫像磚中的人物穿著到農作場景，都可以區分出一年四季，同時可看到農業生產中的四季勞作的場面。在農業耕作中相時、相季、相地之和是農業生產實踐經驗的總結，是人類認識大自然、了解大自然的必然結果。這一結果，在農業生產中所發揮了重大作用。

從那些出土的農事畫像磚中來看，折射出了一種古老的田和地的關系；在不同的時間、不同的季節、不同的田地中應種什么莊稼，是農業生產中的重要措施。田是離水源較近的土地，適合種稻谷；而地是離水源較遠的土地，適應種植小麥、玉米等抗旱的植物。《華陽國志·蜀志》中有這樣記載：什邡有“美田”；江原縣（今天的崇州市）有好“稻田”，這就說明人們對土地的重視以及認識。從畫像的農作圖我們可以看出，我們祖先在農事活動中早就懂得了這些原則。如畫像磚的“農事圖”等磚中刻畫的田離不開水，一邊是水塘一邊是田。

水是萬事萬物生長之源，水利是農業的命脈，是千百年來人類總結出來的實踐經驗；我們的祖先，早就懂得水利是農業的命脈這一關系。冬季是一年四季中農業生產中最閑、氣候冷、雨水最少，是疏掏河道、修溝修渠的好季節；在川西農村都有這個傳統，如畫像磚中的“浚河圖”。

以季節、土地、水利等為根本的農業耕作，蘊含著“以農為本，以和為貴，以得為榮，以禮為重”等許多優秀的文化品德，鑄就了中華民族自強不息的精神，使中華民族歷經磨難而不倒，形成了多種多樣化的民俗文化、豐富的民族生活。農耕文化歷經千百年，社會在發展，農業生產在進步，但是人們始終保持的基本農業生產方式和農業生產耕作的時間、季節是永遠不會改變的，這是追求人與自然和諧，人與人和諧的行為規范。

三、畫像磚反映出農耕文化的重要性

人們在生產生活中形成了一種文化，那就是沿用了幾千年獨特的農耕文化。這一文化在中華文化發展進程中占有主導地位，因而一切文化發展的根在于農耕文化；人類通過勞動創造了文化，這就是文化之精髓。農耕文化是人類最古老的原生文化，至今人們依然可以從農村的傳統習俗中看到或找到原始的農耕文化的蹤影，如祈年求雨、清明放水、祭山拜地、開犁開鐮等習俗，在廣闊的農村到處都能看到沿用上千年的傳統農耕工具，如犁、鐮、鋤、插等等。由于人們認識了大自然中的一年四季，促進了農業的大發展，帶動了養植業、桑蠶業等等農副業、手工業的發展，如紡織、采鹽制鹽、制陶、造紙等等。

四川出土的畫像磚內容由為豐富，它反映了漢代時期各個層面的社會、生活的場面，由其是在反應農耕文化上的磚，在其它地區是少有的是不可多見的。這些反映農耕四季的畫像磚，大多出土于成都平原地區周邊。在歷史上，這一地區農業就較為發達，這一點我們從考古發現中得到證實。如：廣漢的三星堆、新津的寶墩、成都的羊子山、金沙等文化遺址，先后出土的早期文物砍砸器、石鋤、木耜等，以及青銅時期的農具；四川漢代遺址、墓葬出土各種鐵農具如鐵鋤、鐵犁鏵、鐵鐮等。它們展現了這一時期四川的農業非常發達，尤其是川西平原地區。這些農業上使用的各種鐵農具都可以在畫像磚中找到蹤跡。為我們研究農耕文化、研究農業耕作提供了極為重要的資料。通過對畫像磚中的農耕圖研究，進一步了解到農業生產中的四季規律。這種規律不僅是客觀存在的自然規律，更是勞動人民歷經千百年總結出來的生產法則。這些農耕圖所展現的農業生產與農耕文化的發展歷史，是我們研究四川古老的農耕文化乃至我國的農耕文化的重要史料和實物資料。

在社會高速發展的今天，農耕文化最重要的精神價值就是“天地合一、自強不息、和而不同、自我認識，自我反省”的理念，決不要把人和自然割裂，不要對自然進行一味地征服、一味地開發、一味地掠奪。大自然是能夠滿足人們的生產和生活的需要，但它決不會滿足人們的貪欲。大自然是人類發展的母親，也是知識之源，千萬要善待自然，絕不可忘記尊重自然，熱愛自然、保護自然。傳承和發展農耕文化的理念，發揚優良的傳統人文精神，維護生態、生產、生活的和諧發展，弘揚民族文化精神。

參考文獻：

[1]夏學禹.傳承弘揚農耕文化留住我們生活的根[J].古今農業，2010，（03）.

（作者單位：成都武侯祠博物館）endprint