現(xiàn)場(chǎng)問答

問：請(qǐng)您從美學(xué)角度談?wù)劇拔囊暂d道”。

答：西方美學(xué)比較關(guān)注藝術(shù)與人的心靈（mind）能力之關(guān)系，與西方美學(xué)不同的是，在中國美學(xué)特別是中國古典美學(xué)中，藝術(shù)與政治的關(guān)系則是非常特殊的問題。由于側(cè)重藝術(shù)與政治的關(guān)系，古典中國美學(xué)特別關(guān)注的是藝術(shù)的功能問題。

當(dāng)然，幾千年的中國古代政治體制、學(xué)術(shù)觀念、審美觀念有很多轉(zhuǎn)變，討論古代中國不能不加區(qū)別籠統(tǒng)地談。我認(rèn)為，就中國社會(huì)歷史發(fā)展而言，西周和西漢是兩個(gè)巨大的拐點(diǎn)。而在藝術(shù)觀念和審美形態(tài)方面，魏晉時(shí)期是個(gè)巨大的拐點(diǎn)。因此，抓住這幾個(gè)重要的拐點(diǎn)，中國美學(xué)的大致脈絡(luò)就呈現(xiàn)出來了。

中國古代的藝術(shù)大多都具有特定的實(shí)用功能。宗白華曾說過，上古三代的青銅器、玉器等，這些東西原來都是日常用具，但作為日常用具以后，慢慢被審美化了。即使是貴族佩戴的玉器，也是身份的象征。純粹作為審美對(duì)象的器物比較少見。在實(shí)用器物美化過程中，很多因素是跟權(quán)力相關(guān)的，例如鼎就是權(quán)力的象征。當(dāng)然，可能古人也認(rèn)為，鼎的形態(tài)就是美的。我們現(xiàn)在也認(rèn)為鼎的形態(tài)是美的，而且那種美感，是我們現(xiàn)在的工匠造不出來的，無論怎么造，也沒有商代、周代的鼎好看。

現(xiàn)存上古的文學(xué)作品，只有周朝的《詩經(jīng)》。但是，周王室采風(fēng)也只是看中民間詩歌的“美”“刺”功能。不過，詩歌可以吟唱，與音樂一體。而“頌”是純粹的廟堂音樂，莊嚴(yán)肅穆?！把拧笔菍m廷燕樂，也很斯文。只有“風(fēng)”具有歌謠的審美特點(diǎn)，尤其是“鄭衛(wèi)之音”，很有動(dòng)聽之處。但是，對(duì)于詩樂的這種審美因素，很多當(dāng)時(shí)的思想家都竭力詆毀，比如老子。而孔子則反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪！”孔子的這個(gè)思想經(jīng)過董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為中國歷代統(tǒng)治者的美學(xué)觀念，即官方的或曰正統(tǒng)的美學(xué)思想。從漢代的《詩大序》到朱熹的《詩集傳》，宣揚(yáng)的都是這種美學(xué)理念。

這種情況在魏晉時(shí)期發(fā)生了一點(diǎn)變化。學(xué)者認(rèn)為，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了“藝術(shù)的自覺”?！白杂X”的含義是藝術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的東西，有自身的價(jià)值和規(guī)律，不再完全是其他事物的附庸。雖然，中國古代的藝術(shù)沒有因此完全與政治或意識(shí)形態(tài)切割，但是，對(duì)于藝術(shù)本身價(jià)值和規(guī)律的探究、追求，在客觀上形成了中國古代藝術(shù)發(fā)展的另一條路徑。其中最為重要的即是宗白華所說，魏晉時(shí)期對(duì)藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)造理想追求所建立的美感形態(tài)，影響了后來的中國整整1500年！魏晉時(shí)期在審美鑒賞提出的一些觀念，例如“氣韻”“風(fēng)骨”等，不僅是中國古典美學(xué)的寶貴財(cái)富，也是全部中國美學(xué)的核心概念。

因此，魏晉時(shí)期出現(xiàn)“中國藝術(shù)自覺”是一個(gè)重大命題。研究中國古代的美學(xué)、藝術(shù)和政治的關(guān)系，這是一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。

但即便如此，儒家正統(tǒng)的美學(xué)觀念仍然占據(jù)支配地位。唐代韓愈目睹六朝文風(fēng)綺靡奢華，憤而疾言“文起八代之衰”，大力倡導(dǎo)“惟陳言之務(wù)去”，竭力鼓吹“文以載道”。他所謂“陳言”即綺靡奢華之類不“載道”之言。“道”質(zhì)言之，就是儒家之道，就是政治。這種正統(tǒng)的美學(xué)觀念，經(jīng)過宋、元、明王朝，在有清一代達(dá)到巔峰。清代桐城派在藝術(shù)理念上，從方苞到曾國藩，無不強(qiáng)調(diào)以文闡道翼教。道是主宰，文是附屬仆從。語言則力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰。他們提倡的“清真雅正”的品位，儼然與孔子所云“思無邪”一脈相承。從藝術(shù)創(chuàng)造者的構(gòu)成來看，桐城派其中不僅有職業(yè)文人，例如方苞、姚鼐等，還有中興之臣、國家棟梁曾國藩等。因此，桐城派藝術(shù)理念對(duì)于近代以來中國的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。中國現(xiàn)代美學(xué)巨匠朱光潛應(yīng)該就是桐城派隊(duì)伍中的一員，由此即可見到桐城派與現(xiàn)代中國美學(xué)直接的血脈關(guān)聯(lián)。

從孔子經(jīng)韓愈到桐城派，“文以載道”的觀念，幾千年來在中國延續(xù)下來。文風(fēng)即學(xué)風(fēng)，文品即人品，道德、政治和藝術(shù)密切相關(guān)。正因如此，在中國歷史的重要時(shí)刻，亦會(huì)產(chǎn)生一些揭示社會(huì)苦難和英雄頌歌等千古流傳的藝術(shù)作品。例如漢代的“古詩十九首”、杜甫的“三吏三別”、文天祥的《正氣歌》等。在20世紀(jì)中國災(zāi)難與拯救、風(fēng)云激蕩的歷史中，出現(xiàn)了“救亡文藝”“抗戰(zhàn)文藝”。藝術(shù)家在救國救民的活動(dòng)中挺身而出，奔走呼號(hào)，誕生了《義勇軍進(jìn)行曲》這樣悲壯激越的偉大愛國主義藝術(shù)作品。這即是中國美學(xué)思想的外在化。

當(dāng)然，魏晉時(shí)期出現(xiàn)的“藝術(shù)自覺”所發(fā)出的訴求，較多存身于詩論、畫論、《閑情偶寄》、《園冶》之類文字之中，始終不是主旋律。尤其是在太平盛世，追求純粹審美趣味的思想和觀念，實(shí)在是微弱到幾乎沒有?！拔囊暂d道”則是絕大多數(shù)時(shí)代的最強(qiáng)音、主旋律。從這樣一個(gè)歷史的視角，我們不難看到，幾千年來直到當(dāng)代的中國的美學(xué)，一直是跟家國情懷緊密聯(lián)系在一起。中國美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，就是這兩條線的變奏。從歷史來看，也是中國美學(xué)、藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)力，也是中國美學(xué)與西方美學(xué)不同的特征之一。