齊白石與畢加索的繪畫藝術(shù)比較

米仁尼沙·艾山

摘 要：齊白石與畢加索的繪畫藝術(shù)之間的比較這項研究工作的目的在于，首先齊白石是我國著名的畫家，自他的藝術(shù)風(fēng)格成形誕生以來，就成為人們研究和學(xué)習(xí)中國民間藝術(shù)的讀本，在國外齊白石的繪畫也享有高的地位，他的繪畫里簡樸的畫風(fēng)投射出的深奧，一直令人思索，人們熱愛齊白石、渴求達(dá)到齊白石的境界。論文的宗旨是了解齊白石繪畫思想對中國近現(xiàn)代中國畫的影響，在近代的中國畫家的理念里，我們能找到齊白石的影子，就齊白石的繪畫而言，一個外國人——畢加索，對他的繪畫產(chǎn)生了影響。齊白石出生于寒門，經(jīng)歷了北漂生活，面臨時代政局的變遷，承受生命危機(jī)時刻內(nèi)心的痛苦抑郁，而同時代的畢加索的境遇也如此。畢加索是高產(chǎn)的畫家，他的繪畫寓意深遠(yuǎn)，大巧若拙的風(fēng)格從畢加索的藝術(shù)中流露，畢加索的藝術(shù)風(fēng)格從誕生之日就影響著西方人們的思想，雖然齊白石本人未必認(rèn)同畢加索的繪畫思想，畢加索也不一定完全理解齊白石的繪畫風(fēng)格，但他們之間卻有某種共同點。齊白石是一位大氣晚成的畫家，長期練習(xí)、創(chuàng)新到晚年的領(lǐng)悟，齊白石的作品淡泊、寧靜、童趣，和畢加索的繪畫精髓契合。畢加索參加過革命，后來云游四方學(xué)習(xí)藝術(shù)，而齊白石從木匠轉(zhuǎn)型到畫家，晚年開始“我行我道”，他們有可比性。在寫論文的過程中，查閱相關(guān)資料，獲得的主要結(jié)論是借中西方的思想來分析齊白石和畢加索的繪畫藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：齊白石；畢加索；繪畫藝術(shù)

一、東、西方藝術(shù)的思想精髓

西方繪畫突出描繪現(xiàn)實世界，強(qiáng)調(diào)對客觀現(xiàn)實的模仿，這和西方哲學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。就柏拉圖、及其門徒亞里士多德，兩個人的思想觀點不盡相同：柏拉圖的觀點更加理性一些，他認(rèn)為人所處的真實世界是對一個不可見的理想國的意識反映，人的所見所描繪是就真實世界而進(jìn)行的復(fù)制，這不過是復(fù)制的行為；而徒弟亞里士多德的觀點沒有追隨老師，他認(rèn)為藝術(shù)家描繪的可見的萬事萬物其自身具有無比真實。這師徒是有著分歧點的，然而他們都贊同所有藝術(shù)的實質(zhì)是對生活的一種再現(xiàn)。他們重點說明的藝術(shù)是模仿真實世界的美學(xué)觀點影響著西方的審美觀。中國繪畫與西方繪畫的不同，是特定的哲學(xué)系統(tǒng)主導(dǎo)的，與西方的《詩學(xué)》，在一同時代誕生的《樂記》中強(qiáng)調(diào)著“樂者，通倫理者是也”“樂者，德之華是也”。說明了中國有著與西方強(qiáng)調(diào)的模仿學(xué)說背道而馳的前進(jìn)方向。西方的美學(xué)突出事物和“真”的一致，在中國的美學(xué)中表現(xiàn)在與“善”的一致，這也形成了中國繪畫獨特的審美觀。可以看出，東方的美學(xué)觀點很多時候把審美的價值和倫理價值相統(tǒng)一。第一個我們可以理解為“純的理性觀念”，第二個則是“實踐的理性精神”。在此不得不提東方哲學(xué)思想與文人畫家的聯(lián)系，老子寫的《道德經(jīng)》可以說是中國山水畫最原始的理論基礎(chǔ)，是中國山水畫研究的理論源泉。后來隨著禪宗和古典美學(xué)的介入，逐步形成了中國山水畫一套完整的高深莫測的學(xué)術(shù)思想和理論體系，從而使中國山水畫高峰迭起，文脈連綿，“香火”越來越盛。可見中國山水畫與老子的《道德經(jīng)》有著割舍不斷的淵源。

古代哲學(xué)家在保持自己正確觀點的同時，卻也被社會邊緣化，這也許是老子出關(guān)的原因《道德經(jīng)》中思想成為中國人行為的準(zhǔn)則，人們以此作為價值觀，萬事的原理就在我們心里。中國美術(shù)史是民間美術(shù)為主的歷史，筆墨是原始勞動的積累，中國傳統(tǒng)哲學(xué)、包含社會生活的方方面面，“天下皆知美之為美”“六親失和”才有孝道之說，絕學(xué)無憂，唯之興阿，學(xué)問知識是憂愁煩惱的根源，世人都精明靈巧，貴賤善惡是非丑，生活應(yīng)該淡然，而追求精神的提升。老子的思想在我們當(dāng)代中國似乎不合時宜，在現(xiàn)在大多數(shù)人看來老子思想是古墓里腐朽的陳尸，現(xiàn)在每個人的想法都不一樣，并且沒有一件事情是不能被懷疑的。在中國人的文化思維中是特別推崇“天人合一的理念”。中國人強(qiáng)調(diào)和諧、平衡，自古至今很多人認(rèn)為宇宙是天、地、人三者的平衡和諧互融，強(qiáng)調(diào)人類只是自然界中的一個能量體，并非主角。這也再一次強(qiáng)調(diào)，中國的哲學(xué)觀念在人類與自然的關(guān)系、人類與社會的層級之間應(yīng)該是一種互助、順應(yīng)、貢獻(xiàn)、平和的關(guān)系，突出每個人所謂的“小我”應(yīng)該建立在群體的乃至世界的一個“大我”舞臺。從上面兩個觀點的表述中，我們還不可以傳達(dá)出中西美學(xué)思想的千差萬別，但我們已經(jīng)可以知道文化的差異產(chǎn)生的巨大反差，這也是一種魅力。

二、齊白石與畢加索的繪畫思想

（一）齊白石藝術(shù)的底蘊(yùn)

齊白石是我國著名的民間畫師，齊白石最好的作品是在耄耋之年，他繁榮藝術(shù)底蘊(yùn)體現(xiàn)大智若愚，在藝術(shù)上齊白石是知足的，他在成名之后依然低調(diào)謙虛。天下莫柔弱于水，但它卻有攻堅克強(qiáng)的能力，齊白石表面柔弱的外表之下性格中有剛強(qiáng)的一面，他的作品安閑自得，是一位有智慧的畫家。自然的日子，道以自然為主體，超越了以往文人畫家的觀念和格局。之后齊白石繪畫題材觀念與變革創(chuàng)新開始獨具特色，齊白石從一個底層的畫家一躍而成為畫壇巨匠，可以說是個人努力的結(jié)果，當(dāng)然也應(yīng)證了那句名言：“時勢造英雄。”他本人喜愛八大山人簡潔孤傲的繪畫風(fēng)格，最終確定了自己的風(fēng)格，他說自己“衰年變法”，這在畫家當(dāng)中也是少有的。首先我們來了解一下齊白石的“衰年變法” ，這是齊白石在老年轉(zhuǎn)變畫風(fēng)取得的結(jié)果。

（二）畢加索的藝術(shù)觀念的底蘊(yùn)

畢加索從小受到父親良好的美術(shù)教育，很快就有了驚人的成績，我們完全能從畢加索少年時期的作品中找到他的繪畫才能的閃光點。此后畢加索繪畫題材觀念與變革創(chuàng)新更加突出，畢加索將滿腔的熱情傾注到自己的繪畫藝術(shù)當(dāng)中，其繪畫有其哲學(xué)的價值，談到人所看到的事物不分好壞不影響其本質(zhì)，亦有矛盾的內(nèi)容。人類本質(zhì)上追求物質(zhì)上的改善，但我們又喜歡把精神上的追求放在嘴邊，探索傳統(tǒng)文化與繪畫藝術(shù)的共存體現(xiàn)在繪畫里面是感性和理性的問題，如何提高理論修養(yǎng)和創(chuàng)作精神，是我們進(jìn)入了一個后現(xiàn)代化的狀態(tài)趨勢。立體主義時期風(fēng)格特點是在平面上表現(xiàn)一個事物的全方位空間。畢加索在 91歲的時候還在孜孜不倦地創(chuàng)作，在繼續(xù)完成他的驚世之作《戴帽子的男人》的又一年，畢加索去世了。《戴帽子的男人》是畢加索晚年的作品中非常寶貴的一幅畫。在畫面中，我們可以明顯看到中國的水墨畫的特色，作者仿佛已經(jīng)化身文人墨客，畢加索在畫這幅畫時是有種超越的，他不再局限在西方繪畫的框架理念之中，畫家的這種超越對藝術(shù)的創(chuàng)新而言是非常寶貴的。畢加索從不喜歡拘泥于某些畫風(fēng)框架之中，他敢于嘗試，這也是他在世界都為人盛贊的原因。張大千也出于崇敬見到畢加索，畢加索在張大千的面前，表達(dá)出了自己和中國繪畫的藝術(shù)的熱愛，這些都令人驚嘆，很多人說畢加索人老心不老，笑對人生，這也是畫家自身的寫照。畢加索人生中最后的自畫像體現(xiàn)了他的畢生追求。endprint

三、齊白石與畢加索藝術(shù)的比較

鑄就齊白石一生的基石，是深入傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，具有深厚的生活根底、永無休止的探索精神，具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，喜歡又擅長藝術(shù)創(chuàng)作，有著特殊的生活經(jīng)歷。畢加索眼中的齊白石是偉大的，他的處境可以用老子思想中的“善”“道”觀點來解讀，他的成就是自己反省的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響的產(chǎn)物和結(jié)果，整篇論文在寫為什么老子哲學(xué)對文人畫家有影響。齊白石繪畫最大的特色就是一生不搞妄作，沒見過的東西，沒有仔細(xì)研究過的東西，他不畫。第二大特色就是崇尚自然，入他畫的大都是一些普便可見的事物，他自己可能沒有察覺，他的“靈性”，這個“靈性”也是我們強(qiáng)調(diào)的天賦，任何繪畫佳作都是努力的結(jié)果，當(dāng)然也要天賦加以突出其閃光點。很多藝術(shù)家可以遵循“靈性”的指引去發(fā)揮自己的潛質(zhì)，讓自身更加超脫。西方哲學(xué)史是一個批判的過程，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗，由此中國的傳統(tǒng)繪畫中強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)，繪畫觀念中突出的“幻、空、無、虛”是哲學(xué)觀念在繪畫中的體現(xiàn)，在西方的傳統(tǒng)中特別強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)形式，推崇“形、有、實、顏”將理性的精神放映在藝術(shù)中；而中國的傳統(tǒng)繪畫中的造型、透視，筆墨則是西方繪畫觀念中少有的，西方的傳統(tǒng)繪畫中的空間、形體、光色又是中國繪畫中不急于反映的，由此造就了兩種觀念下的兩種藝術(shù)風(fēng)格，它們各具特色、美好無比，如今的現(xiàn)代繪畫在世界越來越交融的背景下，開始互相學(xué)習(xí)互相借鑒互相交融發(fā)展創(chuàng)新。中國美術(shù)對畫家的要求是人和自然之物是合一的，西方藝術(shù)愛追問文化從哪里來的這樣的問題，中國傳統(tǒng)文化與西方繪畫藝術(shù)的共存在繪畫里面是追問感性和理性的問題，理論修養(yǎng)和創(chuàng)作精神的問題，我們進(jìn)入了一個后現(xiàn)代化的狀態(tài)，現(xiàn)在每個人的想法都不一樣，這映射到藝術(shù)上是正面的現(xiàn)象。

四、結(jié)語

從19世紀(jì)80年代以來，中國畫畫家開始把擴(kuò)展描繪對象視為改變面貌為主要門徑，其中齊白石是一個偉大的變革者和見證者。在西方的藝術(shù)觀念中側(cè)重對現(xiàn)實重現(xiàn)。在中國的繪畫理念中強(qiáng)調(diào)意象和意境，講求一種空靈和“只可意會”，種種的中西方繪畫的差異，是我們一直強(qiáng)調(diào)的再現(xiàn)學(xué)說和表現(xiàn)學(xué)說，這兩者沒有本質(zhì)上的好壞，如果兩者可以交融是最好的，即西方的藝術(shù)觀念與中國畫的藝術(shù)觀念相容，這肯定是中國是畫發(fā)展的一個方向。現(xiàn)代的中、西方繪畫藝術(shù)在不斷發(fā)展變化著，在相互學(xué)習(xí)的過程中，它們?nèi)匀槐３指髯缘睦砟睿@對東、西方審美差異而言是好的，東、西方審美思想融合、又各具特色的發(fā)展是最好的發(fā)展。

注釋：

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作者單位：

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