西藏拉薩新型城鎮化發展過程中的城市精神與藏族民營企業的宗教認同意識研究*

楊公衛 劉 源

內容提要: 在現代化進程中,西藏拉薩民族企業積極通過民族文化資源整合,開發民族特色產品,同時在企業經營中不斷塑造其佛教倫理文化的經營理念。佛教倫理文化指導這些企業在提升產品質量、塑造企業文化、發揮社會公益方面作用日益明顯。但是,這些企業同樣面對資本化擴大經營的雇傭勞動與企業的手工作坊生產,利潤目標追求與慈悲平等公益觀念間的矛盾沖突。因此,西藏拉薩新型城鎮化發展過程中城市精神與宗教認同意識將直接影響到未來西藏城鎮化發展方向及其特色發展道路。

一 引 言

西藏歷史上就與區內外各地間存在廣泛貿易交往,如茶馬交易與鹽糧交易。民主改革以前,西藏本地區主要經濟產業為手工制造業和商貿業。經銷產品為特色產品,如羊毛、藥材、皮貨、麝香等。一些家族式企業通過特許經營權在內地與南亞間進行跨區商貿,如著名的邦達倉與擦絨家族等。他們的貿易經營資金部分直接來源于寺院放貸,同時幫助寺院購買或轉銷部分商品。經營收益中部分收入也將直接作為供施返還給寺院,作為法會、布施、祈福禳災等支出。①《西藏自治區政協文史資料選輯(十一)》,民族出版社1999年版,第150 頁。一些有經濟能力的大寺院本身設有專職僧侶(bun rtsis)從事放貸經營行為,或以入股形式進行商貿經營。改革開放以來,依托西藏新型城鎮化的快速建設,本地區現代化工商業迅速發展。

20 世紀90年代以來,地方民族企業在深化企業改革,提升企業競爭力的前提下,逐步樹立了一批民族特色品牌。②這些民族特色品牌包括:堆龍古榮糌粑、5100 礦泉水、奇正藏藥、瑪吉阿米藏餐、優敏芭藏香、德吉秀幫典、澤當澤貼、尼木藏香等。這些民族企業主要集中在建筑、餐飲、旅游、手工業等領域。在注重企業經濟效益的同時,一些企業也開始自覺地承擔社會責任,積極以佛教倫理道德指導企業經營行為,獲得了較好的社會效益。這主要表現在:具有慈善性質的社會公益性企業的大量出現;③其他較有影響力的社會福利性質的企事業還包括拉薩彩泉福利民族手工業有限公司(拉薩彩泉福利特殊學校),雪域幸福茶館(德吉孤兒院)等。一些企業與經營者對于寺院與宗教活動的捐助; 企業文化中對于佛教倫理精神的提倡,以及將宗教文化符號運用于企業產品與營銷活動等。西藏民族企業對于“宗教倫理精神”的重視與回歸,反映了資本全球化對于地方文化的沖擊,以及地方文化在經濟領域內的重組與應對。與所謂的“新教倫理”(天命觀)與“儒家精神”(差序格局)不同,西藏佛教倫理強調“慈悲”“平等”“誠信”等基本觀念及其對于企業經營行為的指導作用。這些企業努力尋求企業經營的市場“利益”與佛教倫理的社會“利益”間的平衡,通過對于宗教文化符號的選擇性應用,較好實現了企業的經濟效益與社會效益。

二 西藏拉薩的城市精神:傳統宗教圣地與現代多元文化中心

西藏古代都市城邦時期,“城邦/杰琛”的人口規模較少并且以軍事堡壘與宮殿為主。現在藏文中通用的“城市”(grong khyer)一詞也有較長的使用歷史,通常以其抽象含義來源于梵文典籍的翻譯。它本身具有類似“人口定居與集聚地”的寬泛含義,接近于梵文pura (人類聚落)的意義。作為人口集聚地,城市開始成為“古代認為要具備鐵匠等十八種工藝作坊的地方”。①張怡蓀:《漢藏大詞典》,民族出版社2003年版,第411 頁。1978年西藏實行改革開放政策后,拉薩城不斷得到保護開發與延伸擴張,并被賦予更多的城市功能。拉薩開始從早期的宗教圣地發展成為現代多元文化中心。在“東嘎大詞典”對于西藏歷史文化名詞的解釋中,“城市”(grong khyer)的多項詞條都與西藏歷史地理無關,更多指向印度佛教傳播時期地名?！癎rong khyer kho khom”指涉尼泊爾的三首都之一。“Grong khyer na la da”是佛祖弟子之一的誕生地?！癎rong khyer pa ta na”指涉印度城市Patana 等。拉薩的詞條解釋更多強調其宗教地理神圣性,并沒有指涉其人口集聚地性質與特點。

西藏古代歷史發展從都市城邦進入古代帝國后,“城市”一詞開始被更多賦予行政管理、經濟賦稅和軍事防御意義,開始逐步出現“城市”與“鄉村”的嚴格分野?！俺鞘小钡亩x強調通過行政法律權力對于屬地控制和屬民管理。因此,藏族歷史文化中“都市”與“鄉村”定義中的字根詞“grong”強調對于不同規模居民定居點及其人口的集中化管理,而不是城市/鄉村、城市/城郊間的二元對立關系。薩迦索南堅贊“西藏王統記”(Rgyal rabs gsal ba'i me long)中,藏人祖先菩提猿猴向觀世音請求:“da lta yi dags grong khyer lta bur'dug”,意為“現在[雪域]如同餓鬼居住的城鎮”。這里城鎮(grong khyer)并沒有強調城市的經濟發展水平,更廣泛指稱為地理空間區域。一般意義來說,“grong”字根的構詞意義更多表明定居點規模和人口集聚的概念,而不是嚴格意義上的城鄉之間經濟發展水平和社會文化生活上的差異。

公元13 世紀,西藏薩迦派八思巴成為元朝帝師,同時統領西藏政權,西藏政教合一制度開始形成。“城市”(grong khyer)開始更多具有政教(城市/寺院)合一與集市經濟的特點。西藏歷史文獻中的“城市”開始指涉寺院建筑群落,如同拉薩、薩迦、昌都等城市發展史。西方文明中“城市”生活具有的文化教育、宗教信仰、知識傳承等功能作用,在西藏歷史社會中基本由寺院組織進行承擔。因此,城市/鄉村在社會生活中的區分表現為寺院神圣/民間世俗間的社會差異性。“鄉村”(Grong′she)的定義則強調城市郊外從事農業生產的農業莊園經濟與農村聚落組織。

但是,西藏早期“城市”的經濟功能并不十分突出,城市內部主要是手工業和商業集市。城市內外分布著大量農田與草場。因此,文化詞源學中西藏“城市”(grong khyer)一詞是中性詞匯,并不具有西方社會發展中城市本身具有的經濟富裕、文化發達、生活舒適度等文化象征意義。按照城市經濟發展規模與社會文化生活來看,西藏早期“城市”發展并不符合典型意義的西方城市類型。同樣,我國中央王朝的“城市”具有的防御(城)及貿易(市)的特點,以及城市文明與傳統鄉村的區分也與西藏早期“城市聚落”與“城鄉連續體”的文化地理概念有所區別。西藏和平解放后,隨著交通設施的大力改善,西藏城市數量與規模都有顯著提高,拉薩城成為現代文化中心,區域內部形成多種功能的新型城鎮,如“交通型”城鎮、“貿易型”城鎮、“移民型”城鎮、“旅游型”城鎮等。20 世紀80年代,隨著中央及其他省市援藏政策的大力開展,西藏城市內部基礎設施得到改善,城市人口規模與城市環境得到極大改善。2000年以來,旅游業、交通業、服務業、礦業等的產業發展,使西藏城市化發展進入最好的歷史時期。城市網絡格局逐步完善,形成中心城市/衛星城鎮/新興城鎮的發展格局。

三 西藏拉薩新型城鎮化發展過程中藏族民營企業的宗教認同意識

近年來,隨著國家基礎建設項目的大力投入及兄弟省市的對口支援力度的加強,西藏自治區城鎮化建設進入新的歷史快速發展時期。西藏自治區開始形成四大基本城鎮經濟帶,中部“一江兩河”城鎮經濟帶,北部三江源地區城鎮經濟帶,邊境地區城鎮經濟帶,青藏鐵路沿線城鎮經濟帶。2010年以來,隨著青藏鐵路建設及其他基礎設施條件的改善,本地區的民族企業發展迅速。圍繞城鎮中心及市場集鎮,一些民族企業通過自然與民族文化資源的開發利用迅速發展壯大。一些民族企業在特色農牧業、旅游業、建筑業、礦業開發、手工業等領域,開始擺脫傳統的“手工作坊”式生產,形成規?；?、產業化的經營模式。

同時,一些具有影響力的民族品牌產品開始獲得市場影響力,并進入海內外市場。2011年,拉薩市擁有工業企業185 家,其中實繳稅金過5000 萬元的企業有2 家,分別是西藏華泰龍礦業開發有限公司、西藏冰川礦泉水有限公司。實繳稅金過1000 萬元的企業有8 家。民族手工業總產值2.3 億元。拉薩市政府結合“非物質文化遺產”保護工作,積極保護整理民族手工業中的非物質文化遺產項目,使其重新煥發活力與生命力。

2012年,拉薩市公布了首批非物質文化遺產項目傳習基地包括藏醫學院、西藏大學、堆龍德慶縣覺木隆藏戲隊等30 個單位,涉及天文歷算、藏醫藥、唐卡、藏戲、藏紙、服飾、音樂等30 種項目。2013年,西藏自治區“兩會”表決通過自治區政府工作報告,報告提出2017年西藏城鎮化率要達到35%以上。“集約、智能、綠色、低碳”已成為西藏推進新型城鎮化的四個關鍵詞。截至2016年,拉薩市共有非物質文化遺產項目76項。一些非物質文化遺產項目積極加強市場營銷與技藝傳承,同時將宗教倫理精神注入進企業經營行為,使企業文化體現出濃郁的地方文化特色,并較好地將民族手工藝的精神內涵得以體現,如卓番林手工藝中心、優敏芭藏香和西藏畫院等。

卓番林手工藝中心(Dropenling)隸屬于西藏扶貧基金會,卓番林手工藝中心與卓番林協作共同扶持開發西藏工藝人開發項目,簡稱TAI(TIBET ARTISAN INITIATIVE),兩個機構一起構成西藏扶貧基金會民族企業發展項目的重要組成部分。卓番林的藏語含義是:“有益于人類回歸?！边\營卓番林品牌的公司名稱叫作“佳誠”,藏語意為“一百個鄉村”,即以卓番林為核心,聯系起廣大的西藏鄉村手工藝人,為他們提供技術、設計、市場及貸款,幫助他們獲得可觀經濟收入。而TAI 則負責選擇手工業者,提供小額貸款和追加技術支援。

西藏扶貧基金會致力要把扶貧業務的實施引入和推向社會各階層。卓番林目前有兩個直營店,一個在云南香格里拉,一個位于拉薩老城區八廊街恰彩崗古建大院?，F在生產的手工業品包括唐卡繪畫、紡織品、服飾、皮制品、木器、石器和金屬制品等。卓番林已經將分散在各地的手工作坊發展成為一個個成熟的供貨方,其工藝、質量和工期都能得到保證。此外,卓番林自主研發的一些產品還獲得了相關權威機構的肯定。如阿瑪啦藏服玩偶和喜馬拉雅放生羊,獲得了2012年聯合國教科文組織杰出手工藝品徽章?，F在,卓番林的手工藝術品已遠銷到美國、日本、德國等十余個國家和地區,擴大了西藏手工藝術在國際市場上的知名度。

卓番林手工藝術中心的基本特點是一家以保護西藏手工藝文化為任務的慈善組織。它強調佛教倫理道德的“利益眾生”精神,即通過國外資本運作以手工業者為扶持對象的商業運作慈善實體。卓番林手工藝術中心的全部利潤將通過手工技能培訓,經營管理培訓以及語言培訓等返還投入到西藏民間手工藝人發展項目。“Dropen”(利益眾生)強調的是佛法的本質,即利己利眾的道德和智慧。佛教的功能就是幫助眾生獲得善德、智慧兩樣東西,就是使一切眾生過上幸福、美滿的生活。正如多識仁布切開示的:“佛教的智慧是特殊的智慧,簡言之就是利益眾生的智慧,指的是我們在利益眾生時所表現出來的聰明才智?！薄胺鸾痰哪康氖菫榱俗屢磺斜娚x苦得樂,最關心的問題是人類以及一切眾生的苦難處境。這種智慧的特殊性及其敏銳性,表現在對生命所遭受的苦難的種類、性質、產生原因的深刻的認識以及如何消除苦難以獲得幸福快樂的方法、對策的研究和制定上。佛教的這種智慧可以叫作眾生離苦得樂的智慧,與人類社會以及一切眾生離苦得樂無關的智慧不是佛教所追求的智慧。這種智慧的產物就是苦、集、滅、道的四諦理論。”

1678年,西藏山南洛扎地區遭受疾疫之災,格巴大掘藏師與阿壩州優格倉家族先祖結成法緣,首創優敏芭藏香。在優格倉第七代傳承人優格倉洛爾甲的發展下,優敏芭藏香被提升到了一個新的高度,香品種類和質量有了更進一步的提高。隨后的百年間,優格倉家族努力精進,建立生產體系,發明特殊工具與制作方法,并完善了古代工藝。從此,優敏芭藏香開始從洛扎地區向蒙藏地區流布,而且影響延及僧俗兩界,成為雪域百姓日常朝佛及保健防疫與養生用香。21 世紀初,第九代傳人優格倉龍日江措著手復興其家族傳承已久的造香技能。其藏香工藝獨特,主要是原料配制與獨特藏香秘方。其生產藏香及附屬產品具有清潔空氣,驅散蚊蟲,預防感冒和安神靜息的功效。公司從最初僅有3 人的家庭作坊,發展成為占地60 多畝,并擁有90 多名員工的“優敏芭香業基地”。

2004年,優敏芭藏香公司成立,在西藏拉薩建有5000 多平米的生產基地,在達孜縣建有4 萬多平米的工業園區。系列產品包括藏香、香水、工藝品等八大產品,每個系列產品有十多個品牌。其中子品牌就包括優格色古藏香、美智敏芭古藏香、噶丹寶香等。公司現有生產、設計、銷售部隊及其他服務部門。產品銷售國內外,國內銷售市場為北京、上海、云南、江蘇、四川及中國臺灣等地。公司現有四家直營店,分布在拉薩藏醫院路、德吉路、林廊北路、拉薩百貨大樓。優敏芭公司藏香產品已榮獲2010年自治區非物質文化遺產,正在申報國家非物質文化遺產。

由于藏香特殊制作工藝,優敏芭公司強調產品制作嚴格工藝要求①按照古法記載,藏香的原料應該百分之百是天然動植物,且大多產于高海拔,稀有而名貴的物種:藏紅花、小杜娟、紫檀、沉香木、甘松、乳香、冰片、豆蔻、麝香、穿山甲等及部分礦物顏料。與佛教倫理道德間的契合。根據佛經故事,蓮花生大士前往西藏弘法,西藏鬼神厲魔處心積慮欲加害他。蓮師以神通力制伏他們,又以煙供布施度化他們。蓮花生大師開示說:“香味彌漫三千大千世界,藥香合和的凈水來沐浴; 如意積云于空降甘露,一切污垢穢物皆精華?！惫屎笫莱删驼呔律弾熞詿煿┳鞑际?。煙供之法在西藏各地流傳普遍,各教派都有多種廣略繁簡相仿的儀軌。其中伏藏師南喀晉美的伏藏法本“山凈供養”(Ri -w o-sang-que)成為寧瑪、噶舉派最常用儀軌。儀軌前言稱:凈器或爐中置放好燃木、香、藥、三白、三甜諸煙供物研末,燃以吉祥火并灑凈。并念皈依文……”②四世班禪大師(Panchen Lobsang Chokyi Gyaltsan)著“燒香供略軌”及伏藏師南卡晉美所著“山凈煙供”等。儀軌集卷末談論到煙供儀軌作用為:消冤孽,集資糧,除障氣,得殊勝,廣布施,利眾生,求解脫,行悲憫等。藏傳佛教不同宗教派別都強調“煙供”“香供”“火供”(Lha sang/Sur)對于佛教供奉、修行、朝圣等的象征意義與實際功效?！胺鸾浺韵阌魑宸址ㄉ?戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。”由于藏香的宗教象征意義及實際功效,它被廣泛應用于藏族地區日常供佛、朝圣、家中防毒驅障及宗教節慶活動。所以,藏香制作工藝本身就與藏傳佛教宗教文化間存在密切聯系。公司董事長優格倉龍日江措就認為“好的藏香,能使人心神安定,崇佛之心油然而生”“味道不對的香,佛會感知到的,佛要的是原汁原味的香”。正是按照佛教倫理來實現對于產品品質的追求,西藏自治區質監局專門委托優敏芭公司來制定藏香生產行業標準。

唐卡是吐蕃贊普松贊干布時期興起的一種新穎繪畫藝術,即用彩緞裝裱而成的卷軸畫,具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格,“據五世達賴喇嘛阿旺·洛桑嘉措所著大昭寺志記載:吐蕃贊普松贊干布在一次神示后,用自己的鼻血繪制了白度母像,由文成公主親手裝幀,這就是藏族的第一幅唐卡”①白日·洛桑扎西:《唐卡的供養與傳播》,《中國西藏》 2006年第2 期。。唐卡距今已經有1300 多年的歷史。唐卡在藏族社會的主要作用是禮佛、觀修、宗教儀軌、祈福護身和教育傳播等綜合作用。西藏唐卡畫派現有四大門類之稱,即勉唐、門唐、欽孜、噶孜。門唐派15 世紀產生于西藏日喀則地區,分布于日喀則、昌都、拉薩等地。

17 世紀,畫師曲英嘉措主持布達拉宮白宮東大殿壁畫繪畫。他逐步發展出“新門唐派”唐卡繪畫風格?！靶麻T唐派”第五代傳人羅布斯達,是日喀則拉孜縣人,12 歲學習唐卡技藝,學習時間長達30 多年。2001年,他參與創立了西藏畫院。西藏畫院是民營非營利企業,其中簽約畫師有一百多人。學院老師4 人,義務授課。學生主要是12—20 歲的具備藏文基礎的農牧民貧困子弟,由所在村委會推薦介紹,學校不收取學費。對于家庭貧困的學生,學校提供在藥王山培訓基礎的住宿。學校采取傳統師徒傳授的教學方式,背誦度量經,并通過3年左右的學習掌握白描、上色和勾線。在過去12年間,西藏畫院先后培養學生一百多人,他們繼續從事畫師、裝飾和彩繪等工作,解決了自己的生活保障。作為國家級非物質文化傳承人,西藏畫院唐卡畫師羅布斯達強調“唐卡是信仰的藝術”,唐卡傳統繪制內容多為佛教內容、藏醫、人物故事、社會歷史等,畫師通過唐卡表達的是宗教信仰和民族藝術,生命故事和技藝傳承。因此,羅布斯達強調唐卡繪畫中信仰堅持,藝術理解,技法掌握以及文化傳承的重要性。

四 西藏拉薩新型城鎮化過程中的城市歸屬感與宗教認同意識

馬克斯·韋伯的著作“新教倫理與資本主義精神”②[德]馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》,閻克文譯,上海人民出版社2010年版。使我們認識到近代資本主義是一種理性的資本主義形式,新教倫理造就了資本主義發展精神。宗教與社會經濟生活是一種相互影響,相互變化的互動關系。韋伯的研究啟發我們重新去審視宗教、倫理等非經濟因素在社會經濟生活中的作用。然而,對于我國國內民族企業家的宗教文化精神的研究一直以來相對滯后。西藏新型城鎮化過程中城市精神及城市歸屬感的培養,城市居民的宗教認同感的發展變化等。其中,城市化迅速發展將在本地區形成城市文化群體,他們的城市歸屬感與宗教認同意識將直接影響到未來西藏新型城鎮化的構建,其中包括如何協調城市經濟的市場經營與宗教倫理道德中“出世”追求的矛盾沖突。

傳統的手工業者許多本身就是虔誠的宗教信徒,將其手工技藝作為踐行宗教信仰的手段。然而,現在市場規模化經營,強調產品標準化與批量化,這些都將對宗教信仰的實踐產生重要影響; 此外,西藏傳統手工工藝的內容、材質、行業標準等都面臨市場化的沖擊。以卓番林手工作坊為例,其手工制品的品質目標與市場效率及成本追求間逐步呈現出一定矛盾; 以拉薩唐卡市場為例,大量彩印的所謂“現代唐卡”開始流通進入市場。一些以財神、新農村生活、現代城市生活的“新唐卡”開始出現。①這些新唐卡如西藏百幅唐卡工程中出現的“新農村:辦年貨”“快樂甜茶館”“快樂校園”“藏醫藏藥大放異彩”“甲諧舞”“金色原野”“國旗老阿媽”“奧運火炬登頂珠峰”“洗衣歌”“雪頓節:酸奶飄香的季節”“大學生的幸福生活”等。民族手工工藝如何在保持精良技藝要求的同時,適應現代化社會的需求是民族手工藝發展的重要挑戰。西藏卓番林手工藝術中心市場化經營中遇到的問題可以給我們一些啟示。“西藏手工藝品最大的障礙就是工業者本身的商業意識,他們缺乏商業競爭意識,就容易導致其手工生產的產品缺乏商業競爭優勢,不提高品質或不改進生產模式,就會遭到市場的淘汰,會被擠壓得無法生存?！薄爸饕€是如何長期保證、培育和各地區的手工業者們的合作關系,因為他們中大多數人缺乏商業意識,你即便貸給他們,并提出相應的回收保障,他們仍然懼怕接受。他們害怕風險、害怕承擔責任,因此,我們在這方面是現階段比較難以突破的困境?！雹谀岈斣?、卓番林負責人專訪,藏區商務網(http:/ /www.tbgate.com/news/201005/23/125.html)。

因此,西藏拉薩新型城鎮化發展過程中需要協調傳統宗教認同意識與現代城市文化精神間的對立統一關系,這將直接影響到未來西藏新型城鎮化的發展格局與發展道路。(一)藏族民營企業對于宗教倫理道理的宣揚,反映了企業的社會責任感與企業特色文化的塑造,這使得這些企業在商業經營中樹立企業品牌,提高產品質量,服務社會大眾。因此,這種企業宗教倫理道德是與社會主義精神文明建設相適應的。(二)積極扶持民族手工業,發掘選擇其中的優秀代表性產品,通過產品設計與市場營銷,幫助手工藝人將優秀產品推向國內外市場。其中卓番林手工作坊有著其較為成熟的固定經營模式:“發現合適的手工藝人,和手工藝人探討工藝問題,根據工藝研發新產品或者對現有產品改良,通過新穎的設計,組織培訓,產品制作后和樣品對照,確認合格后,正式下放訂單。這一整套流程需要花費6 個月的時間?！雹偻趿?《卓番林—— 把“一百個鄉村”的手藝人聯系起來》,《西藏日報》 2013年10月17日第6 版。(三)對參與合作的手工業者進行組織培訓,幫助他們學習市場營銷、產品經營、電子商務等相關知識,使他們能夠更主動地爭取市場的認可,而不是被動地等待市場選擇。(四)藏族民營企業幫助社會解決了大量農牧民就業,因此政府應在工商、稅收、財政補貼等方面提供優惠政策,幫助它們更好地發展壯大。