龍馬·午馬·人馬緣
—— 游牧民族馬文化的淵源與嬗變

（內蒙古藝術學院文化藝術管理學院 呼和浩特 010010）（中國人民解放軍藝術學院音樂系 北京 10010）

馬是人類最喜歡的動物之一，這已是不爭的事實，它雖為畜類，但人們在它身上寄托了太多的情感和精神象征。民間流傳著許多催人淚下的人馬故事，保留著馬的習俗禁忌、馬的趣味活動、競技賽事等等。人們已經為馬賦予了更多的文化內涵，構成了極富特色的中國馬文化，馬背民族的馬文化是其中最絢爛的篇章。

一、龍馬——龍與馬的古老淵源

遠古時代，先民喜歡把某些動物當作富有神靈的圣物來崇拜，以此求得神靈的庇佑與保護。無論是原始巫術還是自然崇拜都離不開生活中朝夕相處、息息相關的動物。許多民族都有本民族尊崇的象征動物。比如，古羅馬人以母狼為象征，后來改以獨首鷹為族徽，古羅馬帝國成立后又以雙首鷹為象征；德國人繼承了古羅馬獨首鷹的傳統；俄羅斯、南斯拉夫、意大利等保留雙首鷹為徽；美國則將美洲所產的一種鷲作為其象征；中國龍不僅造型優美，氣勢磅礴，更具有自然界動物所不具備的神性，同時，先民總是將龍與馬緊密聯系在一起，即龍首像馬，龍身的一部分也取自馬體。古人認為，龍和馬本為一體，是可以互變的。上天入地、穿云入海時為龍，乘龍被古人視為成仙的主要途徑，龍飛于天，成了神仙圣人及修仙得道者的坐騎；而溝通天地、馳騁千里時又將龍幻化成具有神力的天馬。《周禮·夏官》中記載“馬八尺以上為龍……六尺以上為馬”，即龍是天上飛的，馬是地上跑的同一種生物，只是大小不同而已。這自然不是一般意義的馬，而是神馬或天馬即龍馬。

中國自古以來就有天馬行空之說，同時認為飛行在空中的天馬和神龍一樣，當然也就擁有龍的能量。在中國古代龍和馬的關系非常密切，“龍馬精神”是人們常說的一個詞匯。在《中國成語大詞典》中龍馬就是指傳說中的駿馬，一種傳說中似龍似馬的動物。

龍馬混雜的形象不僅在古文獻中常常見到，在一些出土文物中也有實物為證。內蒙古紅山文化中環狀的碧玉馬龍，龍首即為馬首的樣子；河南仰韶文化遺址中的貝殼龍的頭部也酷似馬首。那時在人們的意識深處馬即是龍，或者說馬是想象中的龍在人間的具體化，龍為人們想象中的天馬。所以古人才說“在天莫如龍，在地莫如馬”。古時對西域送來的良馬叫“天馬”。在古代神話傳說中亦把天馬視為能飛的神獸。因此文人在詩畫中常把超群出眾的才氣，奔放豪邁的氣勢比作在天空任意馳聘的天馬，稱作“天馬行空”。

還有一個成語叫“龍馬河圖”，再一次將馬和龍聯系到一起。中國現存最早的史書《尚書》載：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。”意思是說伏羲氏時，黃河出現了一個神獸長著龍頭馬身，背上旋毛組成一幅圖，稱為河圖；有神龜從洛水出現，背負“洛書”。聰明善良的始祖伏羲心有靈犀即從龍馬背上取像，按照河圖上的自然數繪制創造出了八卦的圖樣。創始了炎黃文化，因此古時常把龍馬、神龜與圖、書結合一起的圖畫來象征我們文化的古老源頭。開啟了華夏文化的發展史，龍馬自然也就成為中華民族的精神象征。

很多學者也認為龍是神化了的野馬。古人對馬的贊美詞中習慣將龍馬放在一起，如龍馬、龍駒等對馬的稱呼都冠之以“龍”。《左傳》中所說的龍并非只是生活在水中，亦非騰云駕霧于天上，更主要的是它能“被捕捉、能馴養、能駕車”，這些非馬莫屬。許多游牧民族崇拜的龍是被神化的野牝馬，相傳“青海周圍千余里，海內有小山，每年冰合后，以良牝馬置此山，至來春收之，馬皆有孕，所生得駒，號為龍種，必多駿異”。可見，當時人們認為與牝馬交配的牧馬即龍，它的后代才能稱為龍種。千百年來，億萬炎黃子孫崇信龍、傳唱龍，渴望成為人中之龍，或者至少也能成為“日行千里，夜行八百”的神馬良駒——千里馬。

二、午馬——生肖文化的博大精深

傳說古時候的天馬是有雙翅的，可以飛、可以跑、可以水上游，是玉帝的御馬。因為有玉帝寵愛，天馬時常惹出一些禍端。天馬到東海龍宮被守門神龜及蝦兵蟹將攔阻后惱羞成怒，踢死神龜。玉帝一氣之下削去其雙翅，將其壓在昆侖山下300年不許翻身。200多年后天馬得知人類的始祖要從昆侖山經過，天宮御馬園的神仙告訴天馬通過人祖獲救的方法。人祖經過時，天馬依計行事，請求人祖救它并應允愿意與人祖同去人間，終生為人祖效力。人祖生出同情之心，按天馬所言，砍去了昆侖山頂的桃樹，天馬一躍而出，兌現自己的諾言同人祖來到世間，為報答人祖的救命之恩，天馬終生為人祖效力。無論是耕地拉車還是馳騁戰場都與主人同生共死，從此馬就和人類成了形影不離的患難之友。玉帝在動物中挑選十二種生肖時，馬理所當然成了人類推選的動物之一，玉帝應允其做了十二生肖中排位第七的午馬。民間傳說雖然是人類虛構的美麗故事，但馬與人類關系之密切卻是事實，馬為六畜之首，是其他任何家畜所不能相比的。

中國傳統生肖文化博大精深，源遠流長。自古以來深入民心，每個人都有一個與十二種動物之一相對應的生肖。我國比較早記載十二生肖的書一是《詩經·小雅·吉日》，此中有“吉日庚午，既差我馬”，意思是：庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子；一是東漢王充所著的《論衡》，生肖之說成為中國民間普遍流行的記生年和記歲、排輩分的符號體系。關于十二生肖的來歷雖無定論，但較為流行的說法是：十二種動物與十二地支兩兩相匹配。盡管對于午馬的由來還有很多說法，沒有統一定論，但是馬以它的高貴、靈性、忠誠、勤勞，成為中國人屬相的十二生肖之一。

十二生肖在先秦時期就已經很流行，只是與現在的十二生肖略有不同，最有趣的是那時不是“午馬”，而是午為鹿。秦竹簡《日書》中有記載。或許這就是“指鹿為馬”典故的出處吧？！清代的吳翌鳳曾在《遜志堂雜鈔》（壬集129頁）中以馬論秦國之消亡：秦以養馬起家，以好馬開國，以不辨鹿馬亡天下！

三、人馬——馬文化的起源與嬗變

中國馬種的起源并不晚于歐美，只是發掘得還不夠，未能構成一個系統演化的圖譜。中國最早發現的馬化石是內蒙古錫林郭勒大草原上的蘇尼特左旗出土的，距今1000多萬年的戈壁安琪馬化石，說明浩瀚的蒙古高原在遠古時代就棲息和繁衍著馬這種動物，被生物學界命名為蒙古馬。與人類共同發展進化的馬，在很大程度上改變了其遠古時代野外生存時的習性。據科學家研究：它們最早只是和貓狗一般大小，經過漫長的進化才變成現在的樣子。馬是游牧民族的象征，無“馬”不成族。據資料顯示：最早騎在馬背上的是中亞一帶的游牧民族。《史記》《漢書》中稱之為“塞”或“塞種”、尖帽塞人或薩迦人,希臘人稱之為“斯基臺人”。最初跨上馬背的人應該不是為了娛樂，而是為捕獵馬、征服馬；最初載著人類奔跑的馬可能只是因為驚慌想要逃跑。獵人感受到他從未感受過的速度，從此發現了駕馭駿馬的樂趣。馬原始的生活形態雖然無從考證，但還是可以在現存的野生動物中找到它們的近親，以此作為研究的參照。馬是靠群體行動來保證抵御獵食者的進攻的。所以在感覺到被攻擊時，大家一起爭先恐后盲目地奔跑逃命。它們很善于判斷攻擊者什么動作是在準備發起進攻,什么動作是已經吃飽該休息的狀態。馬會警惕那些我們人類并不在意的東西，特別是突然移動的物體。教育和訓練馬匹和教幼兒學習一樣，要找到能夠理解和溝通的渠道與方法，在放松的氛圍中進行才有效。

馬的生命周期比人類短很多，一般馬的壽命只有25～30歲，個別可達35歲。馬的腦部結構與其他動物并無差別，馬學習和記憶的能力除了先天的條件反射行為還有后效行為兩種。后效行為是學習記憶能力逐漸培養出來的，是后天的、有意識的。馬的記憶和學習素質非常好，除視覺外馬有多種敏銳的感受器，而且能夠牢記所感受到的刺激。出眾的記憶力是其典型的后效行為。最突出的是馬對氣味、聲音、路途有著相當強的記憶力，“老馬識途”的成語不是憑空想象出來的。有的老馬，居然能在相隔若干年后從數百公里以外回到闊別已久的家鄉。

馬和人一樣，也是一種感情豐富的動物，這些感情或情緒是通過它的表情、聲音及肢體語言展現出來。牧人在與馬長期的生活中，人馬情緣逐漸形成和發展起來。牧人熟知馬的群居習性，在馬的社會群體中也有其特定的“規矩”。馬群的倫理觀念很強，“馬皇帝”決不允許女兒長期留在馬群中，當小母馬成年后，會被“父親”驅逐出群體。這種獨有的習性有利于馬群的優生優育，有效地防止了由近親繁殖而導致的種群退化。因此，雖然馬群中的母馬數量最多，但都為馬皇帝的“妻妾”。有時母馬也會因爭風吃醋而發生打斗。小馬們在馬群中的地位是伴隨著成長而不斷發生變化的。馬駒自出生后學會站立、行走就緊隨其母親身邊，不離左右。即使參加群體的各項活動也與母親相依相偎。但隨著年齡的增長，馬駒也有離開母親的一天。雖然極不情愿，但勢在必行。

遠古游牧先民對自然的崇拜是以“蒼天”為最高神靈的，認為馬是蒼天派來的使者，肩負著人類與蒼天之間溝通心靈的使命，是通天之神靈。游牧民族中普遍信奉的薩滿教中提到九十九個天神，馬神是其中之一。因而在各種大型祭祀活動中馬都是不可缺少的重要成員。馬的民俗文化也隨之逐漸豐富起來。不僅是打馬鬃、烙馬印、賽馬等，考古學者發現早在匈奴時期即有馬殉葬之習俗。他們認為死者同馬一起下葬，馬能夠將其帶入天堂，繼續接受馬的保護和恩惠。可見，尚馬之風歷史悠久，不僅是馬民俗中的精粹，也是少數民族頗具代表性的文化現象之一。馬文化的形成發展和傳承是與游牧民族的歷史同步的，我們研究它并非是繼承原始的馬崇拜思維模式，而是通過揭示民族文化的現象來繼承和發揚傳統的優秀文化遺產。今天的馬已從古老的圖騰崇拜變為一種文化的符號駐留在牧民心中。經過歷史無數次的變遷，偉大的馬背民族在遼闊神奇的草原上頑強生存壯大到今天，馬始終承載著民族繁衍發展的重任。馬與牧人生活緊密相隨，曾在人類文明發展的進程中扮演了重要的角色。可以說，馬的馴養及應用在很大程度上推動了人類的文明進程。隨著牧馬時代的結束，養馬的格局亦發生變化。雖然，現代文明早已替代了古老落后的生存方式，但是，傳承祖先文明是歷史進步的文化需要，也是民族永存與發展的情感需要。從這個意義上來講，無論是現在還是將來，馬都將是草原永遠的驕子，都將是牧人永恒的伙伴。

游牧民族馬文化經過漫長的代代相傳，積淀著許多獨特的民族元素和豐富的內涵。繼承發展和創新推廣馬文化，使其與世界接軌是當今發展中面臨的新課題。游牧民族傳統文化的發展受到自然條件和民族習俗的約束及社會條件的制約，受到外來文化的影響，受到當下“快餐文化”“流行文化”、西方“大眾文化”等對游牧民族傳統文化的沖擊，使得游牧民族傳統馬文化在傳播中處于“弱勢”，因而需要現代元素加以補充。所以，游牧民族傳統馬文化的現代轉型是制約其傳承與發展的瓶頸，更重要的是面臨與當今新興媒體的融合問題，急需吸納現代文化的一切有益因素，用現代性來守護發展其民族性，通過對民族性所蘊含的價值和意義的闡發，特別是對民族價值觀念、審美趣味、人生智慧的梳理，建構一種契合文化全球化境遇的新的意義，使游牧民族的馬文化成為傳統文化與現代文化有機統一的整體。