《近代漢語詞典》釋義評析

趙紅梅，程志兵

(山東理工大學 文學與新聞傳播學院，山東 淄博 255000)

國內目前名為《近代漢語詞典》者有多部：高文達主編的《近代漢語詞典》(知識出版社1992年出版)；許少峰主編的《近代漢語詞典》(團結出版社1997年出版)，這部詞典后來擴展為《近代漢語大詞典》(中華書局2008年出版)。其他以收近代漢語詞語為主的詞典還有上百部之多，如《紅樓夢語言詞典》《明清吳語詞典》《白話小說語言詞典》，等等，蔚為大觀，說明近代漢語詞語的研究與關注者日眾。

2015年上海教育出版社推出了白維國先生主編的《近代漢語詞典》，九百余萬字，收詞五萬一千多條，由國內二十多位漢語歷史詞匯研究專家通力合作，歷時近二十年才編纂完成。全書以漢語詞匯常見詞為收錄主體，力求展現漢語詞匯從唐五代到清代的發展演變情況，對近代漢語詞匯進行了很好地抉發和匯釋，堪稱近代漢語類詞典的佼佼者。此書2018年榮獲了第四屆中國出版政府獎提名獎。

該詞典出版后，已經有十幾篇論文對其進行了評介，高度肯定了這部詞典的價值。我們在使用中也明顯感覺到其書后出轉精，改正了不少早出工具書的不足，的確是同類辭典的翹楚。當然，也存在一些瑕疵。所以，在閱讀時就從正反兩個方面作了一些札記，整理羅列如下，分享于同好。

一、糾正了《漢語大詞典》等工具書在釋義上的一些不足

1993年出齊的《漢語大詞典》，作為超大型歷史性語文詞典，收錄先秦以至當代的詞語，其中近代漢語詞語也是其收錄的重點。全書近四十萬條詞語的體量，其中疏失難免。對比兩書所收相同詞語來看，《近代漢語詞典》在吸收學術界最新的研究成果基礎上，又注意排比豐富確切的例證，在不少條目的釋義方面有了提高。如對以下詞語的解釋。

【情】16.盡情；盡管。清蒲松齡《增補幸云曲》第十六回：“你只是情吃情穿，比當軍受用的自然。”(《漢語大詞典》第7卷576頁)

【窠坐】安頓。宋歐陽修《乞將誤降配廂軍依舊升為禁軍》：“本軍不敢接狀。然亦以其人等怨忿，不敢差使功役，只與閑慢處窠坐羈縻。”明陸采《明珠記·遇仆》：“千里歸來，無些窠坐。”(《漢語大詞典》第8卷449頁)

按：《漢語大詞典》將兩條書證中的“窠坐”都解釋為動詞“安頓”，似是而非，很不準確。《近代漢語詞典》(1095頁)分為兩個義項，歐陽修例是名詞“官職職位”義，《近代漢語詞典》增補了《朱子語類》卷一〇六例：“某在漳州，凡胥吏輩窠坐，有優輕處、重難處，盡與他擺換一次。優者移之重處，重者移之優處。”若是原解釋的“安頓”義，過于含混。陸采例是“居所”義，《近代漢語詞典》也補引了明代小說《型世言》第五回：“罷！嫂子，怎丟了窠坐兒別處去？”清代《昆山新陽合志》卷一：“安身處曰窠坐。”更清晰地說明了其“居處”的意義。

【頂脖】方言。指后頸。《醒世姻緣傳》第五七回：“那老頭兒提留著那孩子的頂脖，揪去了。”(《漢語大詞典》第12卷222頁)

按：“頂脖”就不是一個完整的詞形，解釋為“后頸”更是錯誤。《近代漢語詞典》(391頁)收完整詞形作“頂脖揪”，就是“頂搭”，指給小孩子剔頭時，特意留在頭頂和脖頸附近的一些頭發，經常扎成鬏，所以稱“頂脖鬏(揪)”。

此外，《漢語大詞典》中對以下一些詞語的解釋，《近代漢語詞典》修改得也更為準確，以下只做簡單羅列，不進行詳細分析。如：

【姑奶奶】2.祖父的姐妹。《金瓶梅詞話》七：“近邊一個財主敬來門外，和大娘子說親，我說一家只姑奶奶是大，先來覿面。”(《漢語大詞典》第4卷315頁)

《金瓶梅》中此處“姑奶奶”是指后來嫁給西門慶的孟玉樓的姑姑，根本不是指“祖父的姐妹”。《近代漢語詞典》(247頁)解釋為“姑母”。

【走水】4.經手銀錢出入，管帳。《醒世姻緣傳》第二五回：“這樣一個大去處，做這獨行生意，一日整二、三十兩的賣銀子。薛三槐兩個輪著：一個掌柜，一個走水。”(《漢語大詞典》第9卷1067頁)

《醒世姻緣傳》中此例“走水”不是僅僅經手銀錢，是指出門在外做生意。《近代漢語詞典》(2760頁)解釋為“從水路來往做生意；出外做生意”。所謂“一個走水”就是兄弟兩個，“其中的一個出外做生意”。

【酒頭】好酒糊涂，被欺而不自知的人。《水滸傳》第一○四回：“那贏的，意氣揚揚，東擺西搖，南闖北踅的尋酒頭兒再做。身邊便袋里、搭膊里、衣袖里，都是銀錢。”(《漢語大詞典》第9卷1386頁)

“酒頭”雖然有“酒”字，“酒”只是用作比喻，指賭場中如同喝醉了酒的人。《近代漢語詞典》(1024頁)解釋作“稱賭場中易被欺騙的人”。“酒頭”和“酒”沒有直接關系，《近代漢語詞典》的解釋更為合理。

【齋飯】布施給僧尼吃的飯食。(《漢語大詞典》第12卷1440頁)

這種解釋不全面，“齋飯”不一定是他人布施給僧人的飯食，僧人自做自吃的飯食，也屬于齋飯，《近代漢語詞典》(2600頁)修改為“僧道的飯食”，更準確。

《近代漢語詞典》不僅可以彌補《漢語大詞典》釋義的不足，也可以彌補此前出版的其他近代漢語類詞典的不足，如白維國主編的另外一部詞典——《白話小說語言詞典》(商務印書館2011年出版)——收錄了五萬多條明清白話小說中的詞語，其中有些詞語兩部詞典中都收錄或涉及了。如：

【不扶甘結】證明人確實已死的文狀。《醒世姻緣傳》第一三回：“差人尋了地方保甲來到，驗看了明白，取了不扶甘結。”(《白話小說語言詞典》81頁)

按：上面解釋不妥，我們在《〈白話小說語言詞典〉部分詞語釋義商榷》一文中進行過辨析，摘引如下：

“不扶甘結”是明清時常用的法律術語，不扶，是“不扶捏”的意思，扶捏，即“捏造”，不扶甘結是指“呈交官府的畫押字據，保證某事沒有捏造，并聲明與事實不符則甘愿受罰”。有證明案犯得疾病死亡的不扶甘結，如清黃六鴻《福惠全書·刑名·監察》：“醫治不痊，某日身故是實，并無扶捏，甘結存案。”也有證明地方上的災荒、某人的籍貫、家世是否清白的不扶甘結。如明代高拱《高拱全集·掌銓題稿》：“十九年四月，據陜西布政司咨呈，行據西安府申繳查勘過高蓬侄男高道興倫序相應，并無爭襲等項違礙情弊，并具歸一供圖，官吏里鄰收生人等不扶甘結，連人起送到部。”這就是證明籍貫的[2]2。

《近代漢語詞典》(117頁)沒有收“不扶甘結”，收了“不扶”，解釋為：“‘不扶捏’的省稱。沒有捏造；保證屬實。用于法律文書。”符合詞語的語義。

石汝杰和宮田一郎主編的《明清吳語詞典》(上海辭書出版社1992年出版)也是一部高質量的收錄近代漢語方言詞的工具書，個別詞語解釋偶有小失。如：

【水手】指銀子。“一名水手”合12兩銀子。……《兩交婚》第3回：“又騙了刁直兩名水手二十四兩頭，方才完帳。”(《明清吳語詞典》565頁)

按：我們在《明清小說中“水手”指稱銀錢義來自“水手銀”》一文中考證了明清文獻中“水手”表示銀錢義的來源問題，認為“水手”表示銀錢義應該是來自資助參加科舉考生的“會試水手銀”的簡稱，銀錢的數量多少是根據路程遠近不同而確定的，由一兩到三十兩不等，有的學者認為“一名水手”就是指“五兩銀子”，不盡妥當。如果是指饋贈的，估計五兩左右常見；而如果是請托或者行賄的“一名水手”，那就需要雙方討價還價了，三兩、五兩，或者更多一些，《明清吳語詞典》認為是12兩，也不妥當[3]61-64。《近代漢語詞典》(2004頁)中解釋為“一定數目的銀錢的諱語，用于行賄或饋送的場合”，較為合理，與我們的看法比較接近。

二、部分詞語釋義仍有可商之處

雖然《近代漢語詞典》的編纂質量較高，但是所收詞語眾多，個別詞語的釋義也會有可商榷之處。在這些詞語中，有些是承襲了早出詞典的疏忽而誤，有些是新收的詞條出現了釋義失誤。

(一)沿襲了早出詞典的一些疏漏

詞典是匯集詞語而成，所收入的大多數詞語往往已被前人關注過的，而且不少詞語會被不同的工具書或者論著解釋或討論過，在編纂過程中應該注意吸收前人較好的研究成果，對早出詞典的釋義進行推敲，這樣才能更準確地解釋詞義，使詞典成為使用者可靠的參考憑依。《近代漢語詞典》在解釋詞語時也偶有疏忽，沿襲了早出詞典的一些失誤。下面格式為先抄《近代漢語詞典》的內容，“按”字后為辨析。

【蟻羊】螞蟻趨附羊肉的腥味。出自《莊子·徐無鬼》：“羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。”后以“蟻羊”謂趨附美色。清《醒世姻緣傳》五六回：“無千大萬的丑老婆隊里，突有一個妖嬈佳麗的女娘在內，引惹的那人就似蟻羊一般。”(《近代漢語詞典》2477頁)

按：《醒世姻緣傳》中的“蟻羊”不是動詞“趨附美色”的意思，是名詞，指螞蟻，更不是源自《莊子》的“蟻慕羊肉”。

“蟻羊”是一個古老的齊方言詞，古作“蟻蛘”，相傳為戰國的文獻《爾雅》之“釋蟲”部分就收有“蚍蜉”條，“蚍蜉”即“螞蟻”，晉郭璞注曰：“齊人呼蟻，蟻蛘。”[4]3844《聊齋俚曲集·磨難曲》第十回：“我想那嚴公子，待殺個州縣官，只象碾殺個蟻蛘。”鄒宗良注釋：“山東方言，螞蟻。”[5]754從《山東方言詞典》(語文出版社1997年出版)中可知，現在的桓臺、壽光等多地還把“螞蟻”叫做“蟻蛘”，棗莊等地把蟄人的一種大螞蟻稱作“蜂蟻蛘”，青島叫“大蟻蛘”。“螞蟻”本來就有成群結對搬運食物的習慣，《醒世姻緣傳》此處就是指人像“螞蟻”一樣聚攏過來。《元明清白話著作中山東方言例釋》等著作解釋此例中“蟻羊”都是“螞蟻”義[6]539。

《莊子》中的“蟻慕羊肉”后來多比喻眾人爭相追逐某種利益，只解釋其“趨附美色”，過窄。此處也不宜和《醒世姻緣傳》用例放在一起，因為沒有見到文獻中用“蟻羊”連用表示“趨附美色”的，《莊子》的例和解釋都可刪除，只解釋為“螞蟻”，引《醒世姻緣傳》例即可。

此條，《近代漢語詞典》的解釋基本轉引自《漢語大詞典》(第8卷984頁)，不妥。

【紙贖】典押的銀票；銀兩契據。明沈德符《萬歷野獲編》卷一八：“又盜在官紙贖底籍貨之，易銀瓜分。”清《醒世姻緣傳》七九回：“韓蘆侵使了兵馬的紙贖銀子，追比得緊，只得賣了女兒賠補。”(《近代漢語詞典》2679頁)

按：紙贖的概念原本來源于明清時期的訴訟費，也稱為“紙贖銀”。明代洪武年間，官府辦公用紙費用需要從沒收或者罰款中支出，地方官就讓打官司者交納紙張費用，稱為“納紙”或“紙贖”，都是折合成銀兩交納，此名目后來成為官吏利用審理案件來斂財的一種名目。上面書證中“在官紙贖底籍”就是“官府中收紙張費的憑據”，“使了兵馬的紙贖銀子”就是“用了兵馬司的以紙張費名義收來的錢”，既不是“典押的票據”，也不是“銀兩契據”。“紙贖”可以解釋為“明清時官府以收辦公紙張費用而形成的罰款名目”。詳細論述可參看拙文《明清文獻中的“紙贖”和“紙贖銀”》[7]61-64。

《近代漢語詞典》的解釋可能受許少峰《近代漢語大詞典》所言“典押的房地契據”之影響[8]2403。

【孤拐】5.癤子。《元曲選外編·降桑椹》第二折：“我會醫胸膛上生著孤拐。”(《近代漢語詞典》658頁)

按：釋義可商。“孤拐”沒有“癤子”的意思。

元曲《降桑椹》此折是寫主人公蔡順找了宋太醫和糊涂蟲兩個庸醫來給母親治病，兩個庸醫比著吹噓自己能治療的病癥：“(太醫云)我會醫發寒發熱，(糊突蟲云)我會醫發傻發風。(太醫云)我會醫水蠱氣蠱，(糊突蟲云)我會醫頭疼額疼。(太醫云)我會醫胸膛上生著孤拐，(糊突蟲云)我會醫肩膀上害著腳疔。(太醫云)老長者著俺下藥，(糊突蟲云)將這個老人家喪了這殘生。”[9]3548例中“胸膛上生著孤拐”和“肩膀上害著腳疔”明顯是一派胡言，“孤拐”何能生在胸膛上，“腳疔”也不能長在肩膀上，根本沒有這樣的病癥，則“孤拐”還應該是指其常用義“腳腕兩旁突起的部分；腳踝”，不應該解釋成“腫塊；癤子”之義。

此義項明顯是虛假義項，當刪除。

這條失誤，估計是參考《漢語大詞典訂補》“孤拐”所致，此書“孤拐”條增補了一個“腫塊；癤子”的義項[10]442。

此外，“羊性”一詞，出自《醒世姻緣傳》第二八回：“人偏是這樣羊性，你若一個說好，大家都說起好來。”《近代漢語詞典》(2416頁)解釋為“比喻懦弱無主見的個性”，明顯是參考了《漢語大詞典》(第9卷155頁)的解釋——謂無主見，跟著別人跑。曲文軍先生在《漢語大詞典詞目訂補》中認為山東方言中的“羊性”并非指羊的脾性，無主見，跟著別人跑，而是“指性格怪癖、尚新好奇。多含貶義”[11]253。

“湯羊”一詞，《近代漢語詞典》(2085頁)解釋為“宰殺后用開水燙過褪毛還未剝皮的羊”，和《漢語大詞典》(第5卷1460頁)的“用滾水燙后退毛而不剝皮的羊”解釋相同，曲文軍在《漢語大詞典詞目訂補》中認為：“湯羊”，指閹割過的肉食公羊，以肥膩和膻味小而著稱。古代常用為貢品或賞賜臣下的美味。與“滾水燙后褪毛而不剝皮”沒有關系[11]256。《中國少數民族史大辭典》也認為“湯羊”是“蒙古可汗宮廷做膳食之羊，……清代蒙古各旗王公向民眾征收之羊，或蒙古王公向清帝進獻之羊亦稱作湯羊”[12]887，也未言及是否需要宰殺剝皮。曲氏所作解釋較為合理。

(二)新出現的釋義問題

為了使《近代漢語詞典》具有原創性，詞典編寫之初就堅持從第一手文獻中摘引詞語，所以該詞典中不少詞語及解釋不見于其他語文工具書，還有一些詞語雖然見于其他工具書，釋義也是編者自己歸納闡發的，整體質量較高，但也偶有一些失誤。如：

【估揀】擺一擺，蘸一蘸。清《聊齋俚曲·慈悲曲》：“床上炕上揉搓，尿里屎里估揀，爭來爭去濟著搼，弄的翻邊卷沿。”(《近代漢語詞典》655頁)

按：釋義含混，“擺一擺，蘸一蘸”到底要說什么？編者沒有搞懂方言含義，更讓讀者迷惑。《聊齋俚曲》是用山東方言寫成，方言中的“估揀”，現在寫作“顧蘸”或“顧沾”，就是動詞“沾染(上污物)”的意思。

榮斌等所編《濟南方言》中作“顧蘸”，指沾上污物。舉例：見前面一家店鋪門口正在刷油漆，小張對同行的女友道：“咱躲遠點，別顧蘸上一身漆。”[13]65董文斌《濟南方言俗語》作“顧沾”，解釋為：“1.污染，弄臟。2.連累，影響。”[14]107所謂“估揀、顧蘸、顧沾”其實就是“蘸(沾)”的意思。第一個音節“顧gu”類同前綴，《山東方言詞典》等方言詞典中收有“固出(縮)”“固踡(收縮)””“固跩(跩動)”“估堆、跍蹲(蹲)”等，前面的“固、跍”基本等同前綴。“揀”“蘸”魯中方言經常混同，聲母“zh”和“z”混同，發成“z”后和“i”開頭的韻母相拼，就類似于“揀(jian)”音，就是語音學上所說的發了“尖音”。《聊齋俚曲集》的注釋是“即顧蘸。山東方言，沾染”[5]104。《元明清白話著作中山東方言例釋》解釋為“擺蘸……今方言中還說估蘸”[6]168。估計此處的“擺蘸”是《近代漢語詞典》解釋成“擺一擺，蘸一蘸”的來源，其實董遵章解釋成“擺蘸”也不錯，不過他是用方言詞來解釋方言詞，不懂此方言者就把“擺蘸”分開解釋了，山東、河北等地方言中“把毛巾、衣物蘸水(洗)”，有曰“擺”的，那么“擺”就是“蘸”，“擺蘸”是同義連用，不能分開解釋。

【西方變】指佛經講唱故事。西方，指佛祖所居之處。變，變文。唐杜甫《觀薛稷少保書畫壁》詩：“又揮西方變，發地扶屋椽。慘淡壁飛動，到今色未填。”王維《給事中竇紹為亡弟畫西方阿彌陀變贊序》：“西方變者，給事中竇紹敬為亡弟故駙馬都尉某官之所畫也。”宋蘇軾《跋文勛扇畫》：“舊聞吳道子畫西方變相，觀者如堵。”(《近代漢語詞典》2261頁)

按：釋義錯誤。書證中的“西方變”雖然都和佛教有關，但不是指“佛經講唱故事”，和講唱沒有關系，也不是語言或者文字表達出來的故事，而是敷演佛經內容的繪畫作品。

在與佛教相關的用語中，“變”是“變相”或“變文”的省稱，“變相”指敷演佛經的內容而繪成的具體圖相。一般繪制在石窟、寺院的墻壁上或紙帛上，常用幾幅連續的畫面表現故事的情節，是廣泛傳播教義的佛教通俗藝術形式。“變文”才是講唱佛經故事的。一般而言，是先有變相，后來為了解釋變相的含義，才有了變文，所以早期的“變”，基本是指的畫像。楊公驥在《唐代民歌考釋及變文考論》中對相關詞語進行了考證，認為：“所謂‘變文’是由‘變相’或‘變’而得名。‘變相’或‘變’是當時人們對佛寺壁畫的俗稱。所謂‘變文’乃是解說‘變’(壁畫)的‘文字’。因為它是解說‘變(畫)的’，因此稱之為‘變文’。”[15]310因描寫的佛經故事不同，所以也就有不同名目的“變”，根據唐代張彥遠《歷代名畫記》卷三的記載：興唐寺塔院內西壁有吳道玄畫《金剛經變》，薦福寺有《維摩詰本行變》，千福寺有吳畫《彌勒下生變》，懿德寺有《華嚴變》，光宅寺有《西方變》，大云寺有《凈土經變》，昭成寺有《凈土變》。可見經變畫名目繁多。

“西方變”詞語下所舉例子中都是指圖像，如王維例證明確地說“西方變者”是“為亡弟故駙馬都尉某官之所畫也”。蘇軾的書證敘述的也是看吳道子畫的“西方變相”。尤其是杜甫的《觀薛稷少保書畫壁》，仇兆鰲在此詩后的注釋是：“西方變，言所畫西方諸佛變相。《酉陽雜俎》：唐人謂畫亦曰變。”[16]497

另外，檢索諸文獻，也沒有找到屬于文字或者故事形式的“西方變”，所以，“西方變”不能解釋成“佛經講唱故事”，只能解釋成“描繪佛經內容的圖畫”。

【明年】暫且等待。宋周密《齊東野語》卷一三：“(木待問)生朝，為詞賀之，末云：‘聞道海壇沙漲也，明年！’蓋諺云：‘海壇沙漲，溫州出相。’明年者，俗言且待也。”(《近代漢語詞典》1289頁)

按：“暫且等待”不是詞義，而只是表達對“海壇沙漲”之后，“溫州出相”這件事情的期待，是對諺語在語境中的解釋，屬于句義范疇，不是詞義。

“海壇沙漲，溫州出相”是宋代溫州的一句諺語，意思是如果某一天海壇山下湍急的甌江中出現積沙，溫州就有輔弼君主、匡扶社稷的人杰出現。時值南宋溫州學子木待問被輿論認為是“海壇沙漲，溫州出相”的“應夢賢人”。木待問于公元1163年應禮部試，中狀元，年僅24歲。溫州人對他寄予了相當的厚望，希望他能“致君堯舜，匡時濟世”，當時人們對他的嘉勉之聲不絕，恭維之聲鵲起。其好友甄龍友在《南鄉子·壽木狀元》一詞中，提到“海壇沙漲”這句諺語，是恭維木待問“暫且等到”“明年”，就會成為“宰相”。故“明年”本無“暫且等待”之義。這個詞條連同義項都應刪除。

【師夫】稱有技藝的人。清《儒林外史》第四回：“方才有幾個教親，共備了五十斤牛肉，請出一位老師夫來求我，說是要斷盡了，他們就沒有飯吃。”又：“明日早堂，將這老師夫拿進來打他幾十個板子，取一面大枷枷了。”(《近代漢語詞典》1938頁)

按：“師夫”一詞，《漢語大詞典》收了同是出自《儒林外史》第四回的“老師夫”，解釋為“回教中主管教務的人”。查有關伊斯蘭教的文獻材料，伊斯蘭教職業教徒的稱謂名稱有“哈吉、伊瑪目、阿訇、哈里發、三師傅、老師傅”等，其中“阿訇”是清真寺的主持者，“師傅”即“師夫”，是輔助阿訇推進教務工作的人，其中“老師傅”的職責為念誦一般經文、負責宰牲(即宰殺牛、羊)、洗滌亡人、辦理喪葬等事宜。“老師傅”也寫作“老師夫”。既然《儒林外史》所寫與伊斯蘭教有關，其中的“師夫”就不是一般的“有技藝的人”，而是宗教職業者，《漢語大詞典》原解釋不誤，估計《近代漢語詞典》是想解釋得更寬泛一些，失之寬泛卻不準確了。另外，《漢語大詞典》釋語中所用“回教”二字，應該改為“伊斯蘭教”，“回教”是舊稱，釋語應該用國家統一的規范稱呼。

【招剌】zhāolà。猶“招納”。宋《三朝北盟會編》卷二二：“奏請河北路置四總管……皆現招集逃亡軍人及招刺諸處游手人充軍，以為備邊之畫。”又卷一〇一：“一應急腳馬遞鋪兵，因金人所至，逃避散在諸處，送遞角可專委。本路提刑司疾速措置招刺，依舊擺鋪，仍依時支給請受。”(《近代漢語詞典》2621頁)

按：解釋為“招納”，代入文中似乎也通，但屬誤打誤撞。核對歷史文獻，上引《三朝北盟會編》的兩條書證都是“招刺cì”，而不是“招剌là”。《宋史》同類記載也均為“招刺”。唐五代以后，戰爭頻仍，百姓疲于戰爭，不愿意當兵打仗，逃兵很多，為了防止士兵逃跑，就給士兵臉上做上記號，這種辦法據說是從后梁朱溫開始的。于是，《漢語大詞典》“刺”字下就解釋作：“征募兵卒的代稱。宋制，凡兵卒常刺字為記，故稱。”并引宋蘇轍《龍川別志》卷下：“治平中，韓魏公建議于陜西刺義勇，凡三丁刺一人。”又引《宋史·高宗紀八》：“五月辛巳，刺海賊罪不至死者為龍猛、龍騎軍……詔諸路刺強盜貸死少壯者為兵。”[17]649《宋史》中“招刺”為詞，出現二十多次，如《宋史·兵志一》：“仁宗之世，西兵招刺太多，將驕士惰，徒耗國用，憂世之士屢以為言，竟莫之改。”又：“龍、神衛以年二十以下，中軍以下以年二十五以下者，雖短小一指并招刺焉。”還有：“河北大名府等二十二州共創置馬軍廣威、步軍保捷，以河北大水，招刺流民故也。”[18]4569-4571

“招刺”為詞，字面義是招募士兵并且刺上字，因“刺”字也有了“招募兵卒”的意思，所以“招刺”也是同義并列復合詞，直接作為“招兵”之義。許少峰《近代漢語大詞典》收了“招刺”，解釋為“招兵訓練”[8]2354，“招兵”即可，“訓練”并非詞語組成的意義，贅余而已。

在《三朝北盟會編》《資治通鑒》以及二十四史等電子文獻中輸入“招剌”，顯示無，輸入“招刺”，會出現數十個用例，說明“招刺”是正確詞形。此外，第一條書證中“皆現”的“現”，原書是“與”字，書證中抄錯了字。

此外，《近代漢語詞典》中還有一些注音問題。如1911頁“射鵠”的“鵠”注為“hǔ”，應為第二聲；2337頁的“星宿(連夜。形容抓緊時間)”注音“xīngxiǔ”，后字讀音應為“sù”，此處不是指天上星星的“星宿”。還有詞條缺少書證現象，如2149頁“梃：梃豬。……”，按照詞典編纂體例，所有詞條都應該有書證，“無證不立”，查《漢語大字典》《漢語大詞典》的“梃”字條，也都沒有引用書證，可能這個單音詞的書證難覓。

以上分類，只是便宜從事，所談內容，也不敢自是，請同好批評指正。