蘇軾詞的公共傳播

摘 要：宋詞乃中國之國粹，是中國傳統文化中的一朵奇葩，它從音樂唱本走向文學讀本，從大眾通俗化走向文人典雅化。作為宋詞華麗轉身的集大成者蘇軾，開辟了“以詩為詞”之先河，不僅拓展了宋詞題材的范圍，更豐富了宋詞傳播的渠道。不自待言，蘇詞以其獨特的藝術魅力和多元的傳播途徑實現縱橫時空的源遠流長。不言而喻，對蘇詞傳播的研究是極其重要和必要的。所以本文以蘇軾詞為研究對象，從題壁與石刻兩個角度分析蘇軾詞在公共領域的傳播。

關鍵詞：蘇軾詞；公共傳播；題壁；石刻

作者簡介：徐馨（1995-），女，安徽人，上海理工大學研究生在讀，研究方向：文學藝術傳播。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05-0-01

公共傳播指的是在公共領域進行藝術創作傳播，具有社會性、開放性、無償性、大眾自由參與性。中國古代在沒有先進的傳播工具與網絡技術的條件下，文人通常會在人流量較大的公共場所運用題壁或石刻的方式創作文學藝術，正所謂“老來有文無賣處，等閑題遍蜀東西”。這種無償傳播與接受的途徑對于宋代底層社會的文人百姓來說儼如久旱逢甘露。加之宋代的漫游文化興盛、驛站交通便利，亦為文人提供了創作游覽的機會。

1.題壁傳播

所謂題壁就是以公共場所的墻壁、窗扉、橋柱、懸崖等實物為書寫載體，以筆墨為書寫工具，即興創作出供人觀覽的文學作品。王兆鵬先生曾在其論文中論證宋代題壁傳播具有發現人才、反映訴求、廣告促銷三大效應。而許多蘇詞就是通過這種創作方式進行傳播的。例如《西江月》（照野彌彌淺浪）在其小序中就詳細記載了蘇軾知黃州的春晚，漫步至一酒家自酌自飲酩酊大醉，踉踉蹌蹌于一橋邊曲肱休憩，夢醒拂曉婉見天上人間，便即興揮毫“書此詞橋柱”。此外《如夢令》（城上層樓迭巘）序中也簡明說到此詞“題淮山樓”。這均是蘇軾反映訴求的一種傳播方式，前者體現蘇軾超然忘我以順處逆的訴求，后者反映其眷念吳地之情。除蘇詞序中的記實，詞著、筆記中也有旁人記載，如北宋方勺在其史料筆記《泊宅編》中就提及蘇軾的《念奴嬌》詞，題于吳江橋上。南宋文壇大師周必大在其《文忠集》亦曾跋語蘇軾的《水調歌頭》題于黃州。由此以微知著，蘇詞的題壁傳播不僅讓觀覽的眾人欣賞到，同時還讓觀覽中的文人發現人才并記錄其著作之中，從而達到二次傳播的效果。據崔勇等人所著的《古代題壁詩詞叢考》一書中統計蘇軾約有五十首詩詞是題壁所作，其中多數是在寺廟、僧舍中所題，這無疑增加了許多慕名而來的游客，無形中為這些寺廟貼上了廣告，達到廣告促銷的傳播效應。

2.石刻傳播

眾所周知石刻作為一種文獻記載方式，具有亙古不變傳之不朽的實用價值，正如蘇軾所言“大者鏤之金石，以傳久遠”。這也暗示了在蘇軾的意識里石刻傳播比其他傳播途徑等更具優越性。據文獻記載現存的宋詞有兩萬多首，約有六十首在宋朝被石刻過，其中蘇詞就有十多首，占總數的六分之一，如《南鄉子》（春情）、《水調歌頭》（明月幾時有）、《哨遍》（為米折腰）、《定風波》（月滿苕溪照夜堂）、《行香子》（清夜無塵）等。由于石刻所耗材料、時日、人力等資源頗多，加之宋代以詩為正統，詞非本色，能夠以石刻方式傳播的詞作必是通過精心挑選脫穎而出之作。雖石刻蘇詞篇數有限，但經典詞作常反復多處刻石。恰如南宋王明清在其《揮麈錄》中記載一軼事：九江的石碑匠李仲寧原本家境窮苦，卻因鐫刻蘇軾、黃庭堅的詞翰而保證了一家人的生活溫飽?？梢娞K詞石刻之多，在宋代享有舉足輕重的地位。石刻不僅具有堅固耐久的保存價值，還兼具綜合藝術的審美價值，以雅俗共賞的文學為內容，氣韻生動的書法為字體，堅不可摧的金石為載體，再由名工巧匠精雕細刻而成。融文學藝術、書法藝術與雕刻藝術于一體，這無疑會令世人心向往之。正如宋代酷愛書法閱碑的詩人所云“念盡長安內外碑”、“縣官抱燭讀碑字”無論是走遍天下閱石碑還是夜以繼晝讀碑字，這均體現宋人對石刻的愛不忍釋。蘇軾的書法技藝遠近聞名，其雪堂詞刻三首就是由他親自書寫石刻而成，蘇詞的石刻傳播正是投其所好，以世人最喜愛的方式傳播蘇詞，正如日本學者竹內郁郎對傳播學“使用與滿足”理論的闡釋：受眾接觸某種媒介的目的是滿足特定需求，當需求通過這種媒介得到滿足并獲得其他收獲后，受眾會以此結果調整既有媒介印象，增加此種媒介接觸頻率，反之則減少。宋人喜愛讀碑，在讀蘇詞碑刻之前或許其需求并非針對蘇詞，當以讀碑方式領略到蘇詞的風采與意境獲得增值愉悅后縱然會加深對蘇詞的印象，提升閱覽蘇詞石刻的頻率。此外石刻還具有復制功能，通過拓摹方式將石刻內容復制下來，這種無限復制的方式使得石刻作品朝成暮遍。蘇詞的拓印傳播亦是如此，陸游就曾甄選出一卷成都的蘇軾石刻，名曰《東坡書髓》攜帶在身邊。陳秀明也曾在其《東坡詩話錄》中所云蘇軾《滿庭芳》一詞“碑刻遍傳海內”?？上胩K詞石刻的傳播時間之久，頻率之高，范圍之廣，這樣的傳播途徑怎能不讓蘇軾心動怎能不令世人流傳？

參考文獻：

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