人格結(jié)構(gòu)理論視閾下《白鯨》中人物關(guān)系重構(gòu)

課題項(xiàng)目：遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度立項(xiàng)課題JG16DB165；基于就業(yè)力的英語(yǔ)專業(yè)課程資源重組與整合研究JG2016ZD7。

摘 要：人格結(jié)構(gòu)理論是西格蒙特·弗洛伊德的精神分析理論的重要內(nèi)容之一，其理論主要包括本我，自我，超我之間的關(guān)系，并且，其理論能解釋和運(yùn)用許多作品人物的關(guān)系特別是人物自身的心理活動(dòng)。其中美國(guó)十九世紀(jì)超驗(yàn)主義小說(shuō)家赫爾曼麥爾維爾的代表作《白鯨》便可依據(jù)人格結(jié)構(gòu)理論闡釋其中主要的人物關(guān)系。使讀者以全新的視角來(lái)了解被稱為美國(guó)百科全書的著作——《白鯨》。

關(guān)鍵詞：人格結(jié)構(gòu)；《白鯨》；赫爾曼·梅爾維爾

作者簡(jiǎn)介：馮長(zhǎng)郭，山東鄒城人，遼寧大學(xué)研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05--01

引言：

弗洛伊德認(rèn)為完整的人格結(jié)構(gòu)應(yīng)包括三部分，即本我，自我，超我。對(duì)于一個(gè)性格健全的人來(lái)說(shuō)，這三部分應(yīng)該是和諧共處的。三部分密切的合作，使人能夠?qū)ν庥行У慕涣鳎瑵M足心里的需求，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。相反，如果人格結(jié)構(gòu)這三部分不和諧統(tǒng)一，人的精神將處于混亂的狀態(tài)。由此可見，人類有效的活動(dòng)減少，將威脅人的生存和發(fā)展。隨著對(duì)弗洛伊德精神分析的理論研究的深入，弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)”理論被廣泛運(yùn)用到文學(xué)作品人物關(guān)系特別是人物自身心理活動(dòng)的分析，本文以人格結(jié)構(gòu)理論分析了美國(guó)作家麥爾維爾的作品《白鯨》中的結(jié)構(gòu)關(guān)系。他把作品中的“白鯨”解釋為英格蘭清教徒嚴(yán)格遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，即作者本人的超我；船長(zhǎng)則是狂暴得不到控制本我的象征，他著了魔去追殺那條大白鯨，結(jié)果葬送整條船上的人的性命；大副斯達(dá)巴克是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，他理智的分析，調(diào)解船長(zhǎng)和“白鯨”之間的關(guān)系，是自我的象征。人們雖為船長(zhǎng)挑戰(zhàn)一切的魄力所感動(dòng)，但更欣賞“自我”那種理智的安全態(tài)度。這是對(duì)麥爾維爾《白鯨》結(jié)構(gòu)關(guān)系全新的解讀。

一、亞哈船長(zhǎng)——狂妄的“本我”

人格結(jié)構(gòu)中的本我就是內(nèi)心深處的，不受道德約束的，原始狀態(tài)下的自己。本我只是遵循內(nèi)心深處快樂(lè)原則，它不管世俗道德原則。小說(shuō)中，亞哈船長(zhǎng)他就象征著人格結(jié)構(gòu)中的本我。亞哈船長(zhǎng)登船的目的并不是獲得魚油，而是為他被鯨魚咬掉的一只腿報(bào)仇。這一舉動(dòng)展示亞哈不顧船員性命之憂，自私自利的性格。因?yàn)樗宄刂啦稓ⅥL魚是很危險(xiǎn)的，可能花費(fèi)巨大的代價(jià)，甚至犧牲掉所有人的性命，可見他的非理性情感達(dá)到了頂峰。就像撒旦一樣的人物，明知道自己要下地獄，仍要孤注一擲。為了他的復(fù)仇，他還使用一些卑鄙的手段引誘其他人員上船。可見亞哈船長(zhǎng)是本我的化身。

二、白鯨——道德化的超我

超我是道德化的自我，它源自自我，卻又高于自我。超我遵循社會(huì)道德，倫理，價(jià)值觀，等等。小說(shuō)中的白鯨可以說(shuō)象征著麥爾維爾的精神世界，麥爾維爾生長(zhǎng)在一個(gè)清教徒的家庭中，恪守著清規(guī)戒律。在作者的心中，上帝永遠(yuǎn)是那么神圣不可侵犯。他深信永生只屬于無(wú)所不知無(wú)所不能的上帝。人類的命云早已注定好了，所有的一切都應(yīng)該遵循上帝的意愿。對(duì)于麥爾維爾來(lái)說(shuō)，人類遵守社會(huì)道德就意味著人類相信上帝的萬(wàn)能，深信原罪論，和遵循上帝的旨意。如果說(shuō)亞哈船長(zhǎng)是個(gè)叛逆者，只聽信內(nèi)心的聲音，那么白鯨就象征著麥爾維爾受人尊敬的加爾文主義和社會(huì)道德，即麥爾維爾的內(nèi)心的超我。神秘而又美麗的白鯨在作者眼里就是萬(wàn)能，無(wú)處不在的上帝的化身，是英格蘭地區(qū)清教徒的精神象征。

三、斯塔巴克——理性的自我

自我是種調(diào)節(jié)身心處于平衡，處于一種健康的狀態(tài)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則，控制著沖動(dòng)。以至于不產(chǎn)生危害社會(huì)的行為。弗洛伊德曾說(shuō)：“自我代表著理性和現(xiàn)實(shí)原則，力比多則是內(nèi)心深處的無(wú)法避免原欲。”在超我和本我之間，自我保持著一種平衡狀態(tài)。弗洛伊德深信人的精神健康和社會(huì)生活決定著這種平衡狀態(tài)。小說(shuō)中的另一個(gè)人物大副斯塔巴克，是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，他努力調(diào)解著白鯨和船長(zhǎng)之間的關(guān)系，正是象征著自我調(diào)解超我和本我之間的關(guān)系。斯塔巴克，他老實(shí)，理性，小心謹(jǐn)慎。他是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，敬畏上帝，遵守社會(huì)道德習(xí)俗。他對(duì)以白鯨為代表的神秘力量充滿了敬畏。他堅(jiān)定地認(rèn)為向一個(gè)沒(méi)有思想感情的白鯨報(bào)仇是不瘋狂的，不理性的，必定受到上帝的懲罰。甚至他還心存一絲的希望當(dāng)他勸說(shuō)亞哈船長(zhǎng)放棄找白鯨報(bào)仇。他的力量太微乎其微了，一直不能改變亞哈的復(fù)仇計(jì)劃，為此他只能默默地祈禱。

結(jié)語(yǔ)：

《白鯨》這部小說(shuō)體現(xiàn)了梅爾維爾對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)的充分挖掘。“小說(shuō)中的偏執(zhí)狂、瘋狂的復(fù)仇者埃哈伯正是作者內(nèi)心深處的本我的體現(xiàn)。當(dāng)處于一個(gè)自己是絕對(duì)統(tǒng)治者、權(quán)力不受挑戰(zhàn)及制約的世界中時(shí)，亞哈暴露了人類的原始本性，置上帝、社會(huì)道德、倫理等于不顧，完全遵從個(gè)人內(nèi)心的欲念。。而他最終的悲劇結(jié)局也向我們展示了本我完全迸發(fā)、不受約束的最終后果。白鯨，小說(shuō)中這一重要的意象，則象征了梅爾維爾觀念中的超我即當(dāng)時(shí)在社會(huì)精神領(lǐng)域中處于支配地位的宗教信仰。白鯨被作者在小說(shuō)中賦予無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在、永生不死的特性，作者賦予白鯨以上帝的某些特質(zhì)，指出白鯨是超我即宗教及社會(huì)道德倫理的化身。大副斯塔勃克在理性的支配下試圖調(diào)解埃哈伯與白鯨之間的矛盾，以實(shí)現(xiàn)人類的本我與超我的平衡。然而，人類的心理是復(fù)雜的。在封閉的集權(quán)的捕鯨船上，人類的本我的力量是如此的強(qiáng)大，超我最終未能抑制本我的無(wú)節(jié)制的迸發(fā)，斯塔勃克也最終賠上了自己的性命。通過(guò)對(duì)截然不同的人物的塑造， 梅爾維爾向我們展示了人類豐富多彩、復(fù)雜深刻的內(nèi)心世界，也似乎向我們指出了一條生存之道：保持平衡的心態(tài)。”（120，鄧新華）

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄧新華，章輝.西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)教程[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2014.

[3]（美）薩克文·伯科維奇.劍橋美國(guó)文學(xué)史：第七卷[M].孫宏，譯.北京： 中央編譯出版社，2005.endprint