劉韞良獨創的貴陽水井文化藝術符號

黃成棟

貴陽氣候溫和，雨水豐富，屬喀斯特地貌，地下水充足，加上”蓮花”中心平坦，天界仙水有貫城河、市西河、富水、南明河及縱橫的溪流，故貴陽水井星羅棋布。如今，貴陽水井大多已消失，幸得劉韞良①以對聯形式，為后人留下了貴陽獨特的水井文化。

清末民初，貴陽有100多眼各具特色、風格的公用水井，加上大戶人家天井里的水井，有好幾百眼。其中24眼名井旁的碑亭上，鐫刻著該水井藝術形象的楹聯。名井、民俗和名聯，構成了筑城水井文化藝術博物館。水井吸大地之靈氣，延伸出很多神話傳說，為生活增添了馳騁想象的空間。水井世世代代滋養貴陽，流淌成風俗、演化成哲思，澆灌了博大精深的中華文化。

劉韞良為貴陽的一些水井寫了對聯，可以說他是貴陽水井文化藝術體系的創立者。他跳出井水功能范疇，系統、全面展示了貴陽獨一無二的水井文化藝術符號：水井名稱、位置、造型、用途、風俗、價值觀、井神、井龍等都充溢著詩情畫意。整理劉韞良的水井文化藝術符號，對搶救貴陽水井文化遺產，凝聚貴州人的鄉情歸屬感，有著重要意義。

龍井聯

彩常云護光騰五；

潤每霖施瑞應三。

龍井，在龍井路。龍井水從石縫中滲出，清冽味甘，勝于別的井，又名一品泉。以水質命名，明筑八景之一為“龍井秋陰”。龍井冬日騰如云是一種井虹現象。聯語描寫龍井冬日騰如云，鰲磯上也會“云披五彩”，都是一種奇觀，是貴陽的美景。因貴陽冬天氣溫低時，龍井水氣經常升騰在井口形成彩云光亮般的霧狀，縱橫交錯十分美麗。水氣上升，滋潤萬物，它像甘霖一樣祥瑞，再三反復，這是水受到刺激而發生的活動和變化。聯語形象生動，富有科學與哲理。

月亮井聯

蟾鏡輕揩菱漾彩；

雞缸淺酌桂飄香。

月亮井在龍井側大同街，其形態像月亮。傳說中月有蟾蜍，所以稱月為蟾。神話中的月里有蟾蜍和丹桂，也有宮殿。月亮似明鏡，可以察形。月亮落在井里頭，是一種美景。那井水像鏡一樣平靜，只要輕輕一擦，水呈菱形，蕩漾出光彩。斗彩雞缸杯，杯口微侈，壁矮，以雞為主題紋飾，故名雞杯，又其狀似缸，又稱雞缸杯。在月亮井旁，真是花間一壺酒，獨享月桂香。

太乙井聯

金壺瀣合星官灑；

寶鏡磨宜月姊湔。

太乙井，在大宅吉永安寺街。人們崇拜神靈。太乙救苦天尊，居“東方長樂世界”，能救人度鬼，聞聲救苦。道家借“井”喻理，體現道家的智慧。水井是功德的載體，具有救人于水火功能，為一種可依托身心歸宿的象征。金壺為酒壺之美稱。瀣夜間的水氣，天道循環，星辰輪轉，此為天道。地球之晝夜寒暑、年月日時、風候節氣，皆為天道所致。傳說軒轅氏鑄鏡時用以磨鏡的石頭；月姊，指傳說中的月中仙子、月宮嫦娥。井水看似軟，其前鋒有一定沖擊力，可以沖蕩一些污泥。

琵琶井聯

靈曲和來巫峽晚；

仙音彈出洞庭秋。

琵琶井在四川巷，俗名四眼井，是以形狀取名，體現天圓地方的哲理。井是在貫城河旁，大水如漫過河坎，易污染井水，為此，加蓋一塊打有四個圓眼的中心微高四面略低的巨石，上放幾個小桶，供兩三個人同時打水裝入大桶。

聯語由四眼井聯想到琵琶。那晚霞飄來的禱祝亡神曲，似乎來自“萬峰磅礴一江通，鎖鑰荊襄氣勢雄”的巫峽。展示了峽江兩岸青山不斷，群峰如屏，船行峽中，時而大山當前，石塞疑無路；忽又峰回路轉，云開別有天，宛如一條迂回曲折的畫廊。琵琶井又好像彈出了唐·張說的《送梁六自洞庭山》：“巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮。聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。”站在岳陽樓上舉目遙望，看見洞庭秋水遠接云空，那孤獨的君山聳立湖心，倒影在廣闊的湖中整日浮動；聽說君山上面有神仙住著，仙凡相隔不能與他靠攏，我從今以后的相思情和那湖水一樣悠悠無窮。聯語富有詩情畫意。

薛家井聯

紅浣花箋通蜀國；

翠飄竹箭導天山。

薛家井在文廟巷。明（弘治）《黔圖經新志》稱為“清冷泉”，位于現在噴水池國貿大廈西側。薛家井的水流量最大，要10多個人才能把井沿站一圈。這里的薛家用井水發出的豆芽肥大，口感脆香，故以其姓名薛家井。據傳，夏狀元和孔廟里的人都是喝這口井水成才的。這里的孔廟建于明朝萬歷年間，相連的夏狀元街，得名于清朝光緒年間貴州麻江人夏同龢被光緒皇帝親筆御點為狀元。故喝薛家井的水，都能“沾”上文氣。

大自然太神奇，單單那眼井的水冬暖夏涼。冬日井口霧氣繚繞，水溫剛好適宜人之體溫，盛夏取此井水解渴或泡茶，放入竹桶中三兩天也不會發餿。酷暑難耐的盛夏，徑直去薛家井里取水解渴。

竹筒井聯

泉本能廉因有節；

源真不愧豈無根。

竹筒井在竹筒街，以街名命名。貴陽的井水都是甘甜的泉水，物美價廉。水井在古代被稱為“井仙”，有井仙掌控，井水有規律的、連續進行的完整運動形式。人們只有把水井治理、保護好，節制用水，則水源不盡，才能不斷得到大自然的恩惠。故萬物有所生，而獨知守其根。井水有源頭、有生命，有水神主宰。貴陽風俗，大年初一是水神的生日，這一天要敬畏神靈，要特別珍惜水，不能洗衣服，不能倒掉一滴水。

珠潮井聯

河伯趨風擎掌上；

江妃踏月解腰間。

珠潮井原在富水中路。水井除了是神仙，還是名望富貴的標志。聯語通過聯想，濃縮了兩個神話故事，對兇惡、貪婪者進行鞭撻。河伯娶婦：“魏文侯時，西門豹為鄴（今河北臨漳縣西南）令。豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦。長者曰：‘苦為河伯娶婦，以故貧。”另說，黃河水神河伯是位風流瀟灑的花花公子，有“河伯娶婦”傳說，他能手掌短時間向上托起很多的風。江妃玉佩：周朝時，鄭交甫凈占別人便宜。他到漢江游玩，見兩少女佩著大珍珠，他堆上笑臉，又哄，又騙，竟唱著歌兒，拐彎抹角地威脅她們。少女說：“客人，這兩顆珍珠送給你吧！”鄭交甫藏進懷里，拔腿便走。走不遠，懷中珍珠不翼而飛了。兩少女也無影無蹤了。少女正是住在漢江里的仙女。endprint

四方井聯

盟到賢人心本正；

濯將孺子步能端。

四方井即普惠井，在原三才巷普惠廟前。井是一口四方井，因人們常年用繩索吊水，井邊的大青石已經磨出了一道道凹進去的槽痕。

本聯闡明為人之道和教子之方。生命的意義，其實并不在于獲得，而在于放下。結拜賢人為弟兄，心原來就要正派，要以正直的清泉甘露撒入孩子的心靈。總之，做人心術、行為都要端正。

白沙井聯

金疑哲匠霜中揀；

粉訝佳人月底拋。

白沙井在白沙巷。過去的白沙井，水清澈到底，粒粒白沙晶瑩剔透。用石塊做護欄，用扁擔系著桶提梁上的繩索，徑直往井下“撲騰”一聲，水便打了上來。這井水汲取大自然日月精華，接受大自然風雨雷電的洗禮，與百姓親密無間，它日夜圓睜著大眼睛，它穿透時空見證了貴陽風花雪月榮辱興衰。井旁多妓宅，自然聯想嫖客與妓女。按仁義禮智信五行標準，不能斷定，有高超才藝的文人雅士在年歲中不會選擇這里。使人感到意外的是，粉紅佳人，她月光之下，卻舍棄青春。

三元井聯

科目蟬聯遺厚澤；

狀頭鰲占俯清流。

三元井在三民東路，有“三元及第”之意。據傳，明洪武年間，北門附近挖出三股泉水，正月挖的叫正元井，七月挖叫中元井，十月挖的叫下元井。上元井水質比龍井水好，建造有特色。井底、井槽、井壁、井面均用青石鑲成，十分美觀。井旁有一尊“大肚羅漢”盤腿而坐，青石鐫刻有“南無阿彌陀佛”。井分上中下三個井池。上井水飲用，中井水洗菜，下井水洗衣等，十分環保，后稱其為三元井。其水質特優可釀出刺梨酒、玫瑰酒，遠銷省外。貴陽名牌“味純園醬油”老板孫綏之，寧肯搬廠到齊家灣，靠近神靈，堅持用上元井的水。

井旁有三宮殿，供奉 “一品賜福官”、“二品赦罪官”、“三品泉源官”。人們祈求平安，祈求甘泉，生命不息，健康長壽。

黑羊井聯

宛逢神女江皋牧；

疑約仙翁水府騎。

黑羊井在大十字附近。黑羊井古樸靈動、清洌澄朗，給人們最初的溫馨與甘甜。人們來到這里，仿佛會遇見直接統治主管江岸、江中的神女；又似乎邀約仙翁騎鯨到水神或龍王所住的地方去隱遁。這都是人們一種最直接的反映狀態，即面對不知所表現出來的困惑、迷茫、不解。總之，人們記憶的篋衍里，裝著故鄉的井，裝著故鄉的往事。

雙井聯

涓涓蟾滴東西引；

漾漾鴛漿左右分。

雙井巷在護國路和富水南路之間，是以井名來命名街名。雙井水給人靈秀意象，自古習慣近井泉而居，還有一種歷史文化傳承的淵源。傳說中月有蟾蜍，所以稱月為蟾。如：蟾桂：神話中的月里蟾蜍和丹桂；蟾宮：指月亮中的宮殿。從月亮上緩緩流來的細水，是從東西兩方面引進來的。那水波微微動蕩的兩股泉水，像鴛鴦棲息于池沼之上，喻夫妻常在一起，不過一個在東，一個在西。

沙井聯

麗水源通金暗揀；

恒河派衍玉新磨。

沙井在原打銅街。麗水被譽為“浙江綠谷”。貴陽沙井的水可與麗水相媲美，它的源頭通天地之數，五五相配以成金木水火土。它緘默不語選擇，地四與天九相得。恒河是印度的靈魂，身為印度教徒，一生至少必須到恒河凈身一次。所以千百年來，朝圣者的足跡遍布了恒河兩岸，詩人、歌手常常行吟于河畔。貴陽沙井的水好像是恒河水的支流，井是新磨散開的玉石。沙井、沙井水與異國他鄉神水相親、相連，當然是仙水。貴陽人每逢初一子時起，要出銀元買金水、銀水，以求平安和富貴。因沙井既是仙水，故挑水者絡繹不絕。其他井亦然。

皂角井聯

酌來高士心同潔；

浴罷佳人體更香。

皂角井在漢湘路。皂莢，又名皂角樹，皂角洗滌能力強。井邊因有皂角樹，貴陽人又喜歡用皂角水洗頭，故名。聯語暗寫皂角井水非常純凈，能包容萬物，其靈魂是潔、香二字。凡邀請在這里喝酒的，都是志趣、品行高尚的人，他們品德跟皂角井的水一樣，廉明高尚。井附近有才貌雙全的女子，或者是君子賢人，凡用皂角井的水洗浴后，身體會散發出香氣。這副楹聯形象生動，詞語親切，可算近代優秀的廣告詞。

棺材井聯

洗髓尸驚河伯解；

盟心魂愛水仙招。

棺材井在城東門。顧名思義，棺材井即是像棺材形狀的水井。棺材亦稱壽枋、老柩、壽棺、老房、四塊半、壽方，是盛載遺體的空匣子，而裝著遺體的棺材稱為靈柩。

聯語對死者是一種祈禱，對生者是一種撫慰。上聯的意思是：親人死了，要用棺材井的水給他擦洗身子。祭祀時代表死者受祭的人，因害怕，精神受了突然刺激而緊張不安。親友們祝愿，死者到河伯神那里會得到解脫。下聯的意思是：結拜弟兄死了，心神如猿猴般變化難以控制，幾乎魄不守舍。他死了我們舍不得，雖同情并愿意幫助，但力量做不到。不過他是受到水仙花神的邀請，才到了那里。

團井聯

桂輪月映香皆滿；

菱鏡煙涵影更圓。

團井在黔靈西路團井巷。井水與生命息息相關，井是鄉梓情感的粘合劑。人們團結在它的周圍，“同里共井”、“因井為市”、“集井為巷”。這副聯語詩意盎然：秋夜一輪明月高照，那桂花滿園飄香；唐·盧綸山“山煙涵樹色，江水映霞暉。”那浮水菱呈旋疊狀鑲嵌排列在如鏡水面成蓮座狀的菱盤，在煙涵的環境下其影子更圓。古代很多大詩人都贊美井，白居易“無波古井水，有節秋竹竿”。杜甫“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”。杜甫“淘米少汲水，汲多井水渾。”李白“懷余對酒夜霜白，玉床金井水崢嶸”。這些詩句僅點到為止，而劉韞良對井的描繪卻達到了爐火純青的高度。

金井聯

鮫工盤底珠常映；

龍女釵邊玉可相。

金井在貴陽金井街。金井以金代指珍貴、華美之義，指的是井欄雕飾華美的井。金井名出自李白的“絡緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒”。南宋幼主被元兵追捕，舟船駛進閩東南晉江東南端金井鎮金井港，幼主口渴，宦官于沙灘旁尋得一口古井（即金井），幼主飲后贊揚說：此乃金井甘泉乎！明初押送鹽船泊于井尾海邊，所汲水皆咸澀不能飲用，遂于下厝洼地挖井，泉涌如注，甘潤清洌。運使大喜，書“金井甘泉”4字鐫于石，立井旁為記。endprint

聯語濃縮了兩個神話故事。傳說，生活在海中的鮫人，其淚珠能變成珍珠，可織水成綃。他們的盤子里經常都有閃亮的珍珠。龍宮中的龍女們，都用它來合成兩股簪首飾。

和尚井聯

一片清涼塵盡洗；

十分功德水全鐘。

和尚井在貴陽東山。這副楹聯是水井文化的精華，言簡意賅，寫出水的功能與靈魂。水是生命之源，一個成年人體內75%是水。水運輸營養，排泄廢物，潤滑關節，平衡體溫，維護細胞新陳代謝；水可以洗除飛揚的灰土、塵埃、塵垢、粉塵、煙塵等，真是“一片清涼塵盡洗”。“十分功德水全鐘”，說明井水還是功德無量的集中象征。《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思說最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。水，動中有靜，靜中有動，一切都是因為它柔美、滋潤。它能適應任何環境，能包容萬物，本身卻非常純靜。聯語弘揚水的精神，道出了一種處世哲學：上善若水，從善如流，如水人生，隨緣而安。做人應該像水一樣，要有極大的可塑性，因為水性柔而能變形。做人應該像水一樣，有博大的胸襟和氣度。

白鶴井聯

紅溉琪花稱一品；

翠涵珠樹許雙棲。

白鶴通體白色，胸和前額鮮紅色，嘴和腳暗紅色；飛翔時，翅尖黑色，其余羽毛白色，常棲息于井邊故名。人的一生幾乎都是生活在水的狀態中，動物就是水。大自然創造了一切，同時給予這一切以不同形式、形態而延續發展的生命。

舊時，貴陽干旱，民間耍龍后敬香拜龍王，祈求龍王施雨。耍龍隊要分別朝拜各大井神，一般耍龍珠潮井開頭，以示敬重。貴陽是福地，福地有水井，百姓就有生路。明代一支軍隊在城外圍攻貴陽10來天不下，因為城堅水井多，軍民有吃有喝，巋然不動。

竹葉井

酒疑名士攜樽飲；

妝許佳人倚袖窺。

古時，山西開評酒會。兩小伙計抬著酒壇子，又熱又渴，就用竹葉捻成了兩個小酒杯，邊走邊喝。一天見大竹林中的石頭縫里滲出滴滴清水，落在巴掌大的水灣里，泉水又涼又甜。他們用竹葉捻成杯，往壇子里加水。不管怎么舀，灣里的水總不見少。這壇酒，人人都說“香”，被評為冠軍。一位老板聽說小水灣故事，次日買下，打了一眼井，釀出別有色味、名馳中外“竹葉青”。竹葉井也暗喻貴州、貴陽有甘露清泉，釀出來的茅臺酒，質瑩徹透明、淡黃兼呈青綠的顏色，入口香綿、略帶甜味的芳香。真是“酒疑名士攜樽飲；妝許佳人倚袖窺。”

牛頭井聯

水倩角分犀暗伏；

泉爭鼻飲犢頻牽。

貴陽的井多數是用青石水井，一般以豎向為主。牛頭井顧名思義，井像牛的頭，用于取水﹑排水，也可用于注水、積水。井水在兩支角上含著笑，姿容優美。分開的兩角很堅固，心里面暗暗佩服。以鼻飲水是古代民族的風俗習慣。犵狫飲不以口而以鼻，自取其便，名曰鼻飲。這里的人經常牽著小牛來爭喝清泉水，故名。根據貴陽地下水的埋藏分布﹑含水層巖性結構，人們創造了多種多樣的井型，對于人類文明的發展有著重大意義。

姚家井聯

翠調符輕頒竹使；

黃披衣重號花王。

翠綠的早晨，姚家的竹扁擔挑著的木桶里，裝滿了天賜的圣水。金色的太陽光覆蓋在肩背上，挑工大聲呼叫，我的這挑水是獻給嬌柔、貌美、執掌園中百花的花神的。

一根扁擔挑著兩個木桶，去井邊打水挑水，是過去每一戶人家的頭等生活大事。在扁擔的晃晃悠悠和兩個水桶一顛一灑的歲月中，人們從幼稚到成熟，從成熟到老去。生活周而復始，只有不停流淌清泉的水井，見證一幕幕人間滄桑、悲歡離合。

雞罩井聯

潮期早晚聲皆應；

水氣寒暄信早知。

雞罩井是家的象征，井上原有像養雞鴨等用的竹籠子。關于井水有聲，早在唐代就有記載。李賀：“木蘚青桐老，石井水聲發。”雞罩井“潮期早晚聲皆應”，應是貴陽水井的一種奇異自然現象。那水氣也會像人一樣寒暄建立認同感，使人的心理距離縮短。記憶中的雞罩井，井水朝夕而至曰潮，一年四季井水充溢，即使是步履蹣跚的老嫗，也可走到老街深處，從一口泉井中舀取一壺水而回，滿臉皺紋立馬舒展開來。

注：劉韞良，亦作蘊良，初字璞卿，號麗珊，后改字玉山，號我真。道光二十五年（1845年）生。貴州省貴陽府貴筑縣（今貴陽市區）人。祖籍江西永新縣禾山鎮，學籍安順府普定縣（今安順市西秀區）。同治六年（1867年）貴州丁卯舉人，十年（1871年）辛未科二甲七名進士，選庶吉士，光緒元年（1874年）散館改云南恩安（今昭通）知縣。因觸忤巡撫岑毓英，上任未久遭參革，并“永不敘用”。

斷絕仕途后，劉韞良歷游各地10余年。約光緒十五年（1889年）返回貴陽，以行醫及授徒為業。宣統元年（1909年）參與創立中醫學堂。卒年未詳，約在1917年或后的民國初。著有《牂牁群苗雜詠》、《樂牌令》、《俚語諧律》、《壺隱齋詩集》等，均散佚，惟《壺隱齋聯語類編》一書存世。該書收著作者所撰聯語2459副，實為貴州楹聯巨著，劉韞良因此被譽為清末貴州楹聯大家。endprint