王陽(yáng)明佚詩(shī)《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》箋釋

趙永剛

群峭會(huì)龍場(chǎng)，戟雉四環(huán)集。邇覯有遺觀(guān)，遠(yuǎn)覽頗未給。尋溪涉深林，陟下層隰。東峰叢石秀，獨(dú)往凌日夕。崖穹洞蘿偃，苔骨徑路澀。月照石門(mén)開(kāi)，風(fēng)飄客衣入。仰窺嵌竇玄，俯聆暗泉急。愜意戀清夜，會(huì)景忘旅邑。熠熠巖鶻翻，凄凄草蟲(chóng)泣。點(diǎn)詠懷沂朋，孔嘆阻陳楫。躊躇且歸休，毋使霜露及。

筆者最近在查閱嘉靖三年（1524）本王陽(yáng)明《居夷集》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這首題為《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》的詩(shī)，此詩(shī)是《王文成公全書(shū)》失收的一首佚詩(shī)。束景南將此詩(shī)收入《陽(yáng)明佚文輯考編年》，并作了一些考釋?zhuān)强坚尣糠诌^(guò)于簡(jiǎn)略，對(duì)于此詩(shī)的文獻(xiàn)與文學(xué)價(jià)值論述更少，故筆者詳細(xì)箋釋如下。

嘉靖三年（1524）本《居夷集》共三卷，前二卷為陽(yáng)明謫居貴州時(shí)的作品，附錄一卷為獄中詩(shī)和赴謫詩(shī)，卷首有丘養(yǎng)浩序言、卷末有陽(yáng)明弟子韓棟與徐珊跋文。丘養(yǎng)浩序曰：“嘉靖甲申夏孟朔丘養(yǎng)浩以義書(shū)。”可知該書(shū)刊刻于嘉靖三年（1524）四月。至于刻書(shū)者丘養(yǎng)浩，乾隆《福建通志》卷四十五曰：“丘養(yǎng)浩，字以義，晉江人。正德辛巳進(jìn)士，授余姚知縣。”可知丘養(yǎng)浩此時(shí)在陽(yáng)明家鄉(xiāng)余姚知縣任上。嘉靖元年（1522）二月十二日，陽(yáng)明之父王華去世，此時(shí)五十三歲的陽(yáng)明還在余姚家中守制，與知縣丘養(yǎng)浩有所交往，丘養(yǎng)浩刊刻《居夷集》應(yīng)該也曾征得陽(yáng)明首肯，刊刻之后也會(huì)送呈陽(yáng)明，因此該詩(shī)確為陽(yáng)明之作無(wú)疑。

正德元年（1506）二月，陽(yáng)明彈劾權(quán)奸劉瑾，被謫貴州龍場(chǎng)驛。正德三年（1508）春，陽(yáng)明抵達(dá)龍場(chǎng)。“龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”（錢(qián)德洪《王文成公年譜》），居住環(huán)境異常惡劣，陽(yáng)明曾三易其居。陽(yáng)明《何陋軒記》曰：“始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也。遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視予，喜不予陋，益于比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予樂(lè)之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。……因名之曰‘何陋，以信孔子之言。”陽(yáng)明到達(dá)龍場(chǎng)之后，并無(wú)現(xiàn)成房舍供其居住，最初暫且在山野樹(shù)叢之下結(jié)草庵以棲息，陽(yáng)明有《初至龍場(chǎng)無(wú)所止結(jié)草庵居之》一詩(shī)以記其事。“草庵不及肩”，過(guò)于低矮；“迎風(fēng)亦蕭疏，漏雨易補(bǔ)緝”，草庵難避風(fēng)雨。所以，草庵只能暫時(shí)棲身，無(wú)法長(zhǎng)久居住。陽(yáng)明擬在龍場(chǎng)另尋一山洞作為安身之所，何以會(huì)萌生此念呢？因?yàn)榱昵瓣?yáng)明曾久居故鄉(xiāng)余姚陽(yáng)明洞中行導(dǎo)引之術(shù)，熟悉山洞環(huán)境，深知山洞可以作為居住之所。因此陽(yáng)明在龍場(chǎng)登山臨水，尋找山洞，一次偶然的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)東峰有石洞甚為寬敞，比草庵更易遮風(fēng)避雨，遂將其更名為陽(yáng)明小洞天，以寄思鄉(xiāng)之情，且為找到住處而欣喜。關(guān)于陽(yáng)明洞的形制規(guī)模，乾隆《貴州通志》卷五曰：“陽(yáng)明洞，在龍岡山半巖下，高敞深廣各二三丈，頂石如鑿，舊名東洞。明王守仁謫居龍場(chǎng)，游息其中，更名陽(yáng)明小洞天，書(shū)于石嵌洞中。”故《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》一詩(shī)，即作于正德三年（1508）春季，發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明洞之初，未遷入陽(yáng)明洞之前。陽(yáng)明遷入陽(yáng)明洞之后，又寫(xiě)了三首詩(shī)，題為《移居陽(yáng)明小洞天》（因《王文成公全書(shū)》漏收《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》，故誤將《移居陽(yáng)明小洞天》題為《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》）。

《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》共二十二句，分為三個(gè)部分。前面八句寫(xiě)陽(yáng)明洞外之景及發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明洞之經(jīng)過(guò)，中間八句寫(xiě)初遇陽(yáng)明洞及陽(yáng)明洞內(nèi)之景，末尾六句寫(xiě)陽(yáng)明洞內(nèi)之思。

“群峭會(huì)龍場(chǎng)，戟雉四環(huán)集”，起首兩句是陽(yáng)明登上龍場(chǎng)最高峰之后，俯瞰龍場(chǎng)諸峰的景象。“群峭會(huì)龍場(chǎng)”之“會(huì)”字下的巧妙，“戟雉四環(huán)集”之“集”字下的巧妙，正如杜甫《詠懷古跡》“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)”之“赴”字，清人吳瞻泰《杜詩(shī)提要》評(píng)此“赴”字曰：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”我們也可以借鑒吳氏之語(yǔ)評(píng)陽(yáng)明之“會(huì)”字、“集”字，龍場(chǎng)群山環(huán)繞，如戟雉環(huán)集，本是自然生成，是客觀(guān)存在的地貌特征，用一“會(huì)”字、“集”字，就變客觀(guān)為主觀(guān)，變無(wú)情為有情，似乎龍場(chǎng)群山環(huán)抱之中的陽(yáng)明洞正虛位以待，等待一位圣賢王陽(yáng)明的到來(lái)，正如陽(yáng)明《移居陽(yáng)明小洞天》所言“古洞荒僻，虛設(shè)以相待”。陽(yáng)明洞為陽(yáng)明提供了棲身之所，陽(yáng)明則得江山之助，在陽(yáng)明洞中悟道，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)思想史上的重大突破。山川有情，成就圣賢；圣賢有成，潤(rùn)澤山川。成己成物，物我交融，也是中國(guó)文化史上的一段佳話(huà)。

“邇覯有遺觀(guān)，遠(yuǎn)覽頗未給”。邇者，近也。《尚書(shū)·舜典》：“柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元。”鮑照《春羈》：“征人嘆道遐，去鄉(xiāng)愒路邇。”覯者，見(jiàn)也。《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“乃陟南岡，乃覯于京。”遺觀(guān)，龍場(chǎng)周?chē)奈幕z存。據(jù)乾隆《貴州通志》記載，龍場(chǎng)周?chē)杏邢箪粢蛔⑸醿商帯⑽牟w一處。這些“遺觀(guān)”大都淹沒(méi)在深山叢林之中，在近處才能清楚地看到，如果距離過(guò)遠(yuǎn)就非目力之所能及，即“遠(yuǎn)覽頗未給”。給者，及也。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“誡莫如豫，豫而后給。”韋昭注曰：“給，及也。”

“尋溪涉深林，陟下層隰”。“尋溪涉深林”，是自上往下寫(xiě)，自在上之深林下而尋找山下之溪水；“陟下層隰”，是自下往上寫(xiě)，自在下之層隰上而攀援山上之峰崖。句法與杜甫《秋興八首》“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”類(lèi)似。

“東峰叢石秀，獨(dú)往凌日夕”。在日夕薄暮時(shí)分，陽(yáng)明前往東峰，足見(jiàn)陽(yáng)明尋找山洞之艱辛，亦可見(jiàn)陽(yáng)明對(duì)山水泉石愛(ài)好之深，即使在貶謫之地，也時(shí)常登山臨水，欣賞龍場(chǎng)山水。如《諸生來(lái)》：“林行或沿澗，洞游還陟。”《溪水》：“坐石弄溪水，欣然濯我纓。”陽(yáng)明早年既有山水之好，他的詩(shī)集中就有很多山水詩(shī)，記載了他對(duì)山水的癡迷之情。如《憶鑒湖友》：“空有煙霞好，猶為塵世留。”有時(shí)流連山中，數(shù)日不還，如《游牛峰寺》：“兩到浮峰興轉(zhuǎn)劇，醉眠三日不知還。”有時(shí)對(duì)佳妙山水的思念形之于夢(mèng)寐之中，如《憶諸弟》：“久別龍山云，時(shí)夢(mèng)龍山雨。”陽(yáng)明何以“獨(dú)往凌日夕”？據(jù)《移居陽(yáng)明洞小洞天》“童仆自相語(yǔ)，洞居頗不惡”，以及《瘞旅文》“念其暴骨無(wú)主，將二童子持畚鍤往瘞之”，可知陽(yáng)明也曾從家中帶來(lái)兩名童仆。但是這兩名童仆并沒(méi)有陪同陽(yáng)明尋找山洞，一來(lái)是兩名童仆沒(méi)有陽(yáng)明的泉石煙霞之好，二來(lái)是兩名童仆此時(shí)皆已病倒，陽(yáng)明還要反過(guò)來(lái)照顧他們。錢(qián)德洪《王文成公年譜》載其事曰：“從者皆病，自析薪取水作糜飼之。又恐其懷抑郁，則與歌詩(shī)。又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。”endprint

以上八句寫(xiě)陽(yáng)明洞外之景及發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明洞之經(jīng)過(guò)，下面八句寫(xiě)初遇陽(yáng)明洞與陽(yáng)明洞內(nèi)之景。

“崖穹洞蘿偃，苔骨徑路澀”。穹者，高也。司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》：“正殿塊以造天兮，郁并起而穹崇。”李善注曰：“穹，高貌。”“崖穹洞蘿偃”，言山崖之上的洞口藤蘿四布。骨者，滑也。《莊子·達(dá)生篇》：“當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝，其巧專(zhuān)而外骨消。”陸德明《經(jīng)典釋文》曰：“消，如字，本亦作滑消。”路澀，道路險(xiǎn)阻。簡(jiǎn)文帝《隴西行》曰：“烏孫途更阻，康居路猶澀。”杜甫《送率府程錄事還鄉(xiāng)》曰：“途窮見(jiàn)交態(tài)，世梗悲路澀。”“苔骨徑路澀”，言陽(yáng)明洞口苔痕濕滑，道路難行。

“月照石門(mén)開(kāi)，風(fēng)飄客衣入。”“獨(dú)往凌日夕”，言出發(fā)時(shí)間是在夕陽(yáng)西下之時(shí)；“月照石門(mén)開(kāi)”，言發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明洞的時(shí)間是在明月高懸之時(shí)。明月朗照，石門(mén)洞開(kāi)，山高風(fēng)爽，客衣飄拂，陽(yáng)明驚訝喜悅之情不難想見(jiàn)，此時(shí)大有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之感。

“仰窺嵌竇玄，俯聆暗泉急”。寫(xiě)陽(yáng)明入洞之后，仰觀(guān)俯察的景象。陽(yáng)明洞高約四米，夜晚洞內(nèi)無(wú)光，所以陽(yáng)明仰望，發(fā)現(xiàn)山洞昏黑高闊，是為“仰窺嵌竇玄”；“俯聆暗泉急”，洞內(nèi)有水流之聲，是暗泉流動(dòng)。陽(yáng)明洞內(nèi)確實(shí)有山泉，《移居陽(yáng)明小洞天》曰：“清泉傍廚落，翠霧還成幕。”

“愜意戀清夜，會(huì)景忘旅邑”。前文是言景，這兩句是抒情，是對(duì)前文的小結(jié)。清夜愜意，使人流連而忘返。新發(fā)現(xiàn)的山洞，景色清幽，軒敞開(kāi)闊，足夠主仆三人居住，又有清泉汲引，眼前的景象讓陽(yáng)明暫時(shí)忘卻了自己還是戴罪之身、遷謫之客。

最后六句是陽(yáng)明在洞內(nèi)之思，是哲理性的升華。

“熠熠巖鶻翻，凄凄草蟲(chóng)泣”。熠熠，鮮明閃爍的樣子。儲(chǔ)光羲《同王十三維偶然作》：“丹鳥(niǎo)飛熠熠，蒼蠅亂營(yíng)營(yíng)。”凄凄，凄涼悲傷的樣子。范縝《擬招隱士》：“歲晏兮憂(yōu)未開(kāi)，草蟲(chóng)鳴兮凄凄。”陽(yáng)明在洞內(nèi)仰觀(guān)有翻飛之巖鶻，俯察有泣吟之草蟲(chóng)，仰觀(guān)俯察的觀(guān)察視角與“仰窺嵌竇玄，俯聆暗泉急”相呼應(yīng)。在上之巖鶻色澤熠熠，身姿矯捷；在下之草蟲(chóng)則悲吟凄凄，凄涼哀嘆。同處一個(gè)山洞之中，同處一個(gè)環(huán)境之下，巖鶻與草蟲(chóng)的遭遇何以會(huì)迥然不同，眼前的景象引發(fā)了陽(yáng)明的深思。另外，同樣是身處環(huán)境惡劣的貶謫之地，陽(yáng)明不單是身康體健、心情愉悅，而且體悟真理、教化諸生，實(shí)現(xiàn)了人生的光輝轉(zhuǎn)折。反觀(guān)陽(yáng)明的兩位童仆，卻是郁郁寡歡，相繼病倒。更有甚者，在之后的生活中，陽(yáng)明還目睹了一位經(jīng)過(guò)龍場(chǎng)的吏目以及其子其仆的慘死，《瘞旅文》曰：“薄午，有人自蜈蚣坡來(lái)，云：‘一老人死坡下，傍兩人哭之哀。予曰：‘此必吏目死矣，傷哉！薄暮復(fù)有人來(lái)，云：‘坡下死者二人，傍一人坐嘆。詢(xún)其狀，則其子又死矣！明日，復(fù)有人來(lái)，云：‘見(jiàn)坡下積尸三焉。則其仆又死矣！”環(huán)境相同，境遇不同，陽(yáng)明此時(shí)似乎隱約體悟到?jīng)Q定人生悲喜憂(yōu)懼的關(guān)鍵不是外在的環(huán)境，而是內(nèi)在的心靈，或者說(shuō)是在心而不在境。盡管此時(shí)的陽(yáng)明還沒(méi)有徹底從朱熹“性即理”的影響下解脫出來(lái)，但是他已經(jīng)朦朧地意識(shí)到“心即理”的哲學(xué)理念。

陽(yáng)明弟子徐珊《居夷集跋》曰：“夫子居夷三載，素位以行，不愿乎外，蓋無(wú)入而不自得焉。其所為文，雖應(yīng)酬寄興之作，而自得之心，溢之言外。故其文宏以肆，純以雅，婉曲而暢，無(wú)所怨尤者，此夫子之知發(fā)而為文也。”誠(chéng)如徐珊所言，陽(yáng)明居夷處困，依然能實(shí)現(xiàn)人生的飛躍，所憑借的正是“素位以行”。陽(yáng)明非常重視“素位以行”，如《與王純甫》所言：“后之君子，亦當(dāng)素其位而學(xué)，不愿乎其外。素富貴，學(xué)處乎富貴；素貧賤患難，學(xué)處乎貧賤患難；則亦可以無(wú)入而不自得。”“素位以行”是儒家重要的處世之道，《中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉！在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人，則無(wú)怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)傂摇！彼^“素位以行”就是安于當(dāng)下而不怨天尤人，即是指君子會(huì)根據(jù)所處的位置而采取適當(dāng)?shù)奶幚矸绞健Ｖ劣谔幚矸绞降倪x擇，當(dāng)然要尊重所處的位置，但是更為重要的是要持守內(nèi)心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不因外在環(huán)境的變化而擾亂內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如陽(yáng)明《觀(guān)德亭記》所言：“心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專(zhuān)則視審，心通故時(shí)而理，心純故讓而恪，心宏故勝而不張、負(fù)而不弛。七者備而君子之德成。”德者，得也，“君子無(wú)入而不自得”，正賴(lài)乎對(duì)內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的持守不渝。

“點(diǎn)詠懷沂朋，孔嘆阻陳楫”。“點(diǎn)詠懷沂朋”，典出《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”陽(yáng)明用此典故，意在表達(dá)對(duì)得意門(mén)生徐愛(ài)等人的思念之情。錢(qián)德洪《王文成公年譜》正德二年（1507）載曰：“是時(shí)先生與學(xué)者授，雖隨地興起，未有出身承當(dāng)，以圣學(xué)為己任者。徐愛(ài)，先生妹婿也。因先生將赴龍場(chǎng)，納贄北面，奮然有志于學(xué)。愛(ài)與蔡宗兗、朱節(jié)同舉鄉(xiāng)貢。先生作《別三子序》以贈(zèng)之。”去年年底徐愛(ài)等三人進(jìn)京參加會(huì)試，此時(shí)會(huì)試已經(jīng)放榜，但是山川阻隔，音問(wèn)遲滯，陽(yáng)明尚不知徐愛(ài)等人是否高中，內(nèi)心時(shí)常惦念此事，思念徐愛(ài)等人。“點(diǎn)詠懷沂朋”，是對(duì)徐愛(ài)等弟子的關(guān)切。“孔嘆阻陳楫”，據(jù)《論語(yǔ)》所載，孔子在陳處困時(shí)曾兩次喟然而嘆，一處見(jiàn)于《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子在陳曰：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”另一處見(jiàn)于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎？子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”陽(yáng)明“孔嘆阻陳楫”一句應(yīng)該是同時(shí)涵攝了這兩處典故，《公冶長(zhǎng)》所言“吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之”，是陽(yáng)明對(duì)弟子的關(guān)切；《衛(wèi)靈公》所言“君子固窮”是表達(dá)自己的操守。陽(yáng)明用這兩個(gè)典故，也與自身處境貼合，孔子在陳絕糧，從者慍見(jiàn)，陽(yáng)明在龍場(chǎng)亦絕糧，從者亦慍見(jiàn)，陽(yáng)明有詩(shī)《謫居絕糧請(qǐng)學(xué)于農(nóng)將田南山永言寄懷》為證，其詩(shī)曰：“謫居屢在陳，從者有慍見(jiàn)。”

“躊躇且歸休，毋使霜露及”。躊躇，遲疑不決之意。《楚辭·九辯》：“事亹亹而覬進(jìn)兮，蹇淹留而躊躇。”此處是反其意而用之，即不要遲疑不決，應(yīng)該早日辭官歸隱。歸休，辭官歸隱。《韓詩(shī)外傳》曰：“田子為相三年歸休，得金百鎰奉其母。”趙孟《奉和帥初雨中見(jiàn)贈(zèng)》：“溪南流水清如玉，終擬歸休理釣磯。”“毋使霜露及”，典出《離騷》：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”王逸《楚辭章句》曰：“言己所種眾芳草當(dāng)刈未刈，早有霜雪。枝葉雖早萎病絕落，何能傷于我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己循行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士失其所也。”陽(yáng)明用此典故意在表達(dá)自己遭受貶謫，使徐愛(ài)等弟子暌違良師，失去歸依，圣賢之學(xué)可能會(huì)因之而中斷，這才是陽(yáng)明最為擔(dān)憂(yōu)之事，至于個(gè)人遭遇的不幸、貶謫之所的荒僻等，反而不是陽(yáng)明最為關(guān)切的事情。篇末的這兩句詩(shī)，集中體現(xiàn)了陽(yáng)明憂(yōu)道不憂(yōu)貧的儒家情懷。孔子被匡人圍困，生命危在旦夕之時(shí)，依然首念斯文之興廢，孔子說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語(yǔ)·子罕》）陽(yáng)明的這種斯文擔(dān)承與孔子有精神血脈的一致性。

[國(guó)家社科基金項(xiàng)目“朝鮮半島《孟子》學(xué)史研究”，項(xiàng)目編號(hào)：15CZW010；貴州省2016年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國(guó)學(xué)單列課題“王陽(yáng)明詩(shī)集編年校注”，項(xiàng)目編號(hào)：16GZGX14]

（作者單位：貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）

獨(dú)坐清談久亦勞，碧松燃火暖衾袍。夜深童子喚不起，猛虎一聲山月高。

（俞紫芝《宿蔣山棲霞寺》）endprint