濟源水文化漫談

姚景強

濟源市位于河南省西北部，地處太行、王屋山。在遠古的洪荒年代，《淮南子·覽冥訓》曾這樣記載：“往古之時……火爁炎而不滅，水浩洋而不息……女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州……”滄海桑田，斗轉星移。在漫長的歷史歲月里，濟源境內雖有黃河、濟水、蟒河、沁河四大河流，卻也有時旱時澇的時候。但是，無論旱與澇，濟源的水文化，都給人們留下了深深的記憶。

說到旱，唐代大文豪、散文家、詩人韓愈游覽濟源后，曾賦《峽石西泉》，詩曰：“居然鱗介不能容，石眼環環水一鐘。聞說旱時求得雨，只疑科斗是蛟龍。”說到澇，地處蟒河中游的荊王村，有一通清咸豐三年（1853年）的石碑，記述的是清道光二十八年（1848年）本村遭受水災的情形，并呼吁人們居安思危，防患于未然。此碑銘曰：“此地當浝水（即今蟒河）之沖，其西北一曲尤急。每夏日雨甚，波濤洶涌，駭人心目，賴石堤鞏固幸免崩決，然瀕于殆者數矣。道光二十八年七月二十一日水暴發，人習以為常，未之備。入夜雷雨交作，水大至延堤而上，村中婦女老幼戚戚然不知所之。但聞水聲揚沸，墻傾屋陷，以及人語呼號，驚心動魄，莫可名狀。天明水退，計點房屋淹塌一百七十余間，甚有壓殺其中者。災民無貧無富，家積掃地一空，居處衣食等付之無（讀音mó）。”關于蟒河，老人們還常常講起“懸劍鎮蟒”的故事。相傳在遙遠的古代，有一條巨蟒修煉成仙后升天成了蟒神，后來蟒神觸犯了天規，又被逐出天宮，發配人間，就變成了蟒河。因它性情暴躁，越是汛期越要興風作浪，古人就取“蟒不過劍”之意，在濟源城東門外的石拱橋下，高懸一把長長的青銅劍，劍柄砌于橋拱石縫之中，劍鋒直刺河心，來制止蟒河的暴漲。其實，“懸劍鎮蟒”之舉，只不過是古代勞動人民一種美好的愿望罷了。蟒河依然我行我素。直到中華人民共和國成立后，經過綜合治理，才使蟒河變害為利，造福人民。

濟源水文化源遠流長。回望歷史，真正把濟源山水描寫得豪邁而蕩氣回腸的詩篇，當數唐代詩人李白的《上陽臺帖》，詩曰：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。”李白是一位站在九天之上看人間，昂首天外觀宇宙，能把視野擴張到最大限度的詩人。全詩雖然只有16個字，讀之卻使人既能感受到王屋山高聳挺拔之勢，源遠流長之水象，又能感受到群山萬象不可勝數、無法窮盡之意境。可謂詩人極盡張揚之神筆。李白的《上陽臺帖》，不僅詩寫得好，而且還是目前發現的李白唯一存世手跡。其書法蒼勁雄偉中可見挺秀，一如詩人豪放、俊逸之詩風。卷前有宋徽宗趙佶瘦金書標題，卷之前后還有元人張晏、明人項元汴、清人梁清標及乾隆、嘉慶皇帝鑒藏印記。而古代描寫濟源山水的眾多詩人中，白居易的詩最為直白。他寫的《游坊口懸泉偶題石上》，就像民歌，讀來朗朗上口，詩曰：“濟源山水好，老尹知之久。常日聽人言，今秋入吾手。孔山刀劍立，沁水龍蛇走。危蹬上懸泉，澄灣轉坊口。虛明見深底，凈綠無纖垢。仙棹浪悠揚，塵纓風斗藪……”詩中寫沁水，蜿蜒如蛇，清明如鏡，輕舟蕩漾，景色如畫。其實，真正把濟源山水融入和濃縮畫中的，是被譽為北方山水畫派的鼻祖、唐末至五代初年的一代大師荊浩。他的唯一存世作品《匡廬圖》，全景式生動地表現了濟源山水的雄奇、壯美和幽深的氣象。畫面整體氣勢雄偉奪目，局部刻畫甚為精到。畫中山挺拔、崢嶸崔嵬且不待言，僅就畫中之水，遠看山間飛瀑如練，飄逸而落；近觀一泓澗水，一葉扁舟，船夫撐篙正欲靠岸，好一派煙雨蒼茫景色！元代詩人韓嶼為此題詩曰：“翠微深處著軒楹，絕磴懸崖瀑布明。”《匡廬圖》現存臺北故宮博物院。

濟源已故作家北岸先生在生前曾說：“黃河流水詩千首，濟水千里詩百篇。”黃河流經濟源南部，是濟源與洛陽的行政區劃分界線。黃河文化，豐富多彩。且不說李白的“黃河之水天上來”，即使在黃河流經濟源境內這一段，船工的號子歌謠和歷代文人騷客的佳作就不可勝數。我國第一部詩歌總集《詩經》開篇《關雎》中所描寫的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”就是發生在周代濟源境內黃河西灘島上的一個愛情故事。西灘島也因此成為我國第一首情謠戀歌的發祥地。西灘在古代就曾是古人的游覽勝地。唐代詩人溫庭筠有《河中陪帥游亭》詩曰：“倚闌愁立獨徘徊，欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟，繞城波色動樓臺。鳥飛天外斜陽盡，人過橋邊倒影來。添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅。”曾在王屋山學道的唐代詩人李商隱，也有《奉同諸公題河中任中丞新創河亭四韻之作》詩云：“萬里誰能訪十洲，新亭云構壓中流。河鮫縱玩難為室，海蜃遙驚恥化樓。左右名山窮遠目，東西大道鎖輕舟。獨留巧思傳千古，長與蒲津作勝游。”詩中的意境非常之美，不僅有樓臺亭閣，而且有鳥語花香。古代天下河流有“四瀆”，數濟水最微。唐代詩人白居易甚至說它“盈科不足尺，岸柳難通舟”，那它為什么又能與長江、黃河、淮河并稱“四瀆”而受到歷代帝王和蕓蕓眾生的頂禮膜拜呢？甚至，就連唐太宗李世民對此也大惑不解。他曾問手下大臣許敬宗：“天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細而在四瀆，何也？”許敬宗解釋說：“瀆之為言獨也，不因余水，獨能赴海也。濟潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也。”唐太宗聞之，對濟水十分欣賞，曰：“善。”一個“善”字，讓我們看到了濟水不僅是一條神化了的河流，更是一條人格化了的河流。于是乎，自唐而清，歷代帝王對濟水封祀有加：唐玄宗封濟瀆為“清源公”，后又將濟水加封為“清源王”；宋徽宗封濟水為“清源忠護王”；元仁宗則封濟水為“清源善濟王”；明朝的朱元璋把濟瀆更加神化，封為“北瀆大濟之神”；清襲明制，雍正皇帝似乎對前朝皇帝朱元璋的所作所為有些不服氣，又將濟瀆改封為“北瀆永惠大濟之神”；康熙和乾隆皇帝還為濟瀆廟親書匾額“沇濟靈源”“流清普惠”。皇家對濟水的崇拜，也影響著歷代文人對濟水情有獨鐘。白居易雖然視濟水為細水微流，但他臨水思量之后，卻發出了“自古稱一字，高潔與誰求？唯獨是清濟，萬古同悠悠”的贊嘆。唐達奚珣對于濟水的贊美則更加旗幟鮮明，他在《游濟瀆記》一文中說濟水“不以險阻斷其勢，不以清濁汩其流，終能獨運長波，滔滔入海，沉潛剛克，斯君子之量歟”。宋代詩人文彥博亦有《題濟瀆》詩曰：“導沇靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾。”詩人贊美的同樣是濟水的高潔情懷。到了清代，仍有不忘濟水的詩人，如孫灝，其詩《濟水》曰：“當年傳禹績，平治自天心。 水潤浮沙老，塵里細石深。柴門臨典澗，古道落危岑。淪浚循遺址，源濟尚可尋。”濟水不僅是一條被神化、被詩化的河流，而且獨具地名文化特色，今河南濟源，山東濟南、濟寧、濟陽以及古代濟陰（菏澤古稱）都從濟水得名。endprint

濟源的水文化，何止體現在奔騰的河流上。那些懸掛在山崖的瀑布，或山間或平地開源的泉水，同樣靚麗無比、熠熠生輝，令歷代文人仰慕。山高高，水長長，載入濟源《王屋山志》的飛瀑，就有王母洞瀑布、五斗峰瀑布、桃花崖瀑布、九里溝瀑布等12個之多。其中，位于王屋山余脈玉陽山中的鳴鐘泓瀑布，在古人筆下頗具特色。它由金蓮泉水飛崖落入鳴鐘泓而形成，懸泉飛瀑，噴珠濺玉，白浪滔天，喧囂聲聲似鐘鼓長鳴，回蕩在山谷之間。清代詩人王與題《鳴鐘泓》詩曰：“萬仞山間半畝泓，時聞飛瀑起鐘聲。鯨鏗水面山僧覺，龍吼波心野客驚。”元代宋德方亦題《鳴鐘泓》詩曰：“數仞懸流聚一泓，時聞淵底巨鐘鳴。多疑驚覺驪龍睡，恐失明珠故作聲。”據《濟源縣志》記載，濟源古有97眼泉。在我看來，人們熟知度高、名氣大、影響廣的有仨泉：一曰不老泉。不老泉位于王屋山華蓋峰下千年銀杏樹東北50米處，泉水穿石而出，匯成一汪池水。相傳古時附近住著一戶人家，輩輩高壽，問其故，對曰：“久飲不老泉水矣。”不老泉因此而得名。千百年來，此泉從未干涸。游人至此，無不捧水而飲，以求康健。不老泉功德無量。民間傳言，清康熙六十年（1721年），天大旱，王屋山川溪俱枯，唯不老泉獨存。遠近居民，皆仰給焉。清代詩人王與聞之，曾題詩曰：“泉名不老閱千歲，滄海揚塵可是真。聞說當年曾大旱，此中飲汲濟斯民。”二曰龍潭泉。龍潭泉位于濟源市區西北，泉北有舍利塔，俗稱龍潭塔。塔下龍潭者，平地開源，乃“四瀆”之一的濟水西源，泉水清澈如鏡。古時跨潭建有“澄源”“涵虛”二閣。秋日，月夜明朗，古寺塔身倒映水中，風光十分秀美，成為濟源九景之“龍潭夜月”。北宋時期，濟源縣令陳省華有三子，相繼為學龍潭佛舍，個個相繼及第，接踵官列將相。古文《賣油翁》的故事就發生在這里。這里秀美的自然風光和人文趣事，成為古代文人的敬仰之地。北宋宰相富弼《題龍潭》曰：“亂山深處一龍潭，竹削瑯軒水潑藍。更倚云巖構蘭若，直疑風物勝江南。”金代禮部尚書、翰林學士趙秉文的《題龍潭》曰：“毿毿云木曉相參，寺枕龍蟠十頃潭。一徑通幽竹深處，居人指似侍中庵。” 對于龍潭的夜景，清代濟源籍著名詩人、工部尚書衛哲治的《龍潭夜月》更是繪聲繪色：“飛來靈物隱虛潭，云外光華水底涵。斗大明珠浮不定。天長白練影難探。”三曰盧仝泉。位于濟源舊縣城東門外不遠處蟒河北岸，唐代“韓孟詩派”著名詩人盧仝，嘗于此汲水烹茶，故名“盧仝泉”，亦稱“盧仝井”。盧仝因寫《七碗茶歌》，成為與“茶圣”陸羽齊名的“茶仙”。唐元和六年（811年），韓愈任河南令時，盧仝曾陪韓縣令游覽王屋山和盤谷寺，并在此烹茶宴飲。盧仝泉旁，有一高不足2米且周邊很不規則的太湖奇石，中間有一圓孔，傳為當年盧仝、韓愈和來往客人拴馬用的，故又稱“拴馬石” 。至明代，工部侍郎、邑人段國璋，在此創建泉亭，并于奇石正面隸書“唐賢盧仝泉石”。后來，盧仝泉石似乎成了一尊地理標志和人們心中的“仙石”，遠方而來的游人到此，要么雙手合十虔誠鞠躬，要么用手撫摸進入仙境，祈求福壽康寧。清人劉邁園亦在盧仝泉石背面鐫刻《題盧仝泉石詩》曰：“盧仝舊井茫無校，枕石猶生七碗覺。水共風清無盡時，盡歸茶譜藏詩窖。”石上另有一首無名氏詩曰：“煙柳峰崢怪石前，段公為我種玉泉，臨池萬斛珍珠滾，好似當年茶浪漩。”

濟源的水文化還體現在楹聯上。在濟源，沿太行、王屋山腰有一條渠，名曰“引沁濟蟒渠”，是20世紀六七十年代濟源、孟縣（今孟州市）兩縣人民自力更生，發揚愚公移山精神，歷時 10年修建的。這條總干渠長達120公里的“人工天河”，也是繼林州紅旗渠之后創建的又一個大型灌溉工程，是河南省山區水利發展史上又一偉大豐碑。我曾讀當年引沁工地上的《引沁工地詩抄》，里面的很多豪言壯語，至今難忘。如 ：“修渠就是干革命，引不出沁水不下山。” “改造自然造幸福，哪怕降龍又伏虎。”“當代愚公志如鋼，太行王屋擺戰場。修渠架橋打山洞，要引沁水上山崗。”“鑿開千尺洞，搬掉大陡崖，哪怕修渠萬重難。攻必克，戰必勝，千難萬難一掃平。”其實，在引沁灌區的文化中，我最為欣賞的是一副楹聯。這是鑲嵌在東方紅渡槽北端一座小院門口的一副石刻楹聯：“朝朝暮暮護渡槽何懼辛苦，年年季季看豐收幾多甘甜。”讀之感慨萬千：這是護渠人的責任和守望，更是護渠人對豐收的憧憬和喜悅啊！地處濟源西部的王屋山區，歷史上十年九旱，水貴如油。20世紀70年代，濟源向高山水利化進軍，大力興修水庫，基本上解決了山區“靠天吃飯”的問題。但是，人畜吃水問題卻依然困擾著山區百姓。很多人家長年累月奔波在找水、挑水的路上，費時費力，直接導致了“因水而貧”。世紀之交，隨著全面建設小康社會進程的加快，濟源把解決山區人畜吃水問題當作一項戰略性的“生命工程”“民心工程”，擼起袖子大干。僅一年多時間，就使整個王屋山區按照城市化供水標準，一步到位，家家戶戶用上了清潔衛生的自來水。王屋山區自來水供水工程的竣工，給山區百姓帶來了實惠，于是乎，引發了一種文化現象——楹聯熱。通水那天，家家戶戶貼楹聯。這些楹聯，有表達喜慶心情的，如“樂呵呵慶通水，喜洋洋跟黨走”“盼了一年又一年，今日終于遂心愿”；有歌頌黨恩的，如“小院流水嘩嘩響，心中感謝共產黨”“水聲笑聲聲聲醉人，黨心民心心心相印”；有歌頌人民公仆的，如“聞百姓用水難書記落淚，飲清泉進家園萬民歡騰”；有歌頌愚公精神的，如“老愚公移山，新愚公移水”……這是山區百姓發自肺腑的心聲，他們不再為水而愁，進一步堅定了奔小康的信心。舉世矚目的黃河小浪底水利樞紐工程，為中國治黃史描繪了一幅波瀾壯闊的畫卷，樹起了一座巍峨的豐碑。小浪底工程涉及動遷移民20萬，這是國內除長江三峽工程外移民最多的一項工程。首批搬出庫區的移民或投親靠友寄居他處，或在山坡上搭建簡易窩棚，無怨無悔地用自己的實際行動，表達對小浪底工程的支持。其中最能代表移民心聲的，是一戶移民自編自寫貼在自家窯洞門口的楹聯：“回首看故園看一眼一捧熱淚，舉目望工程望一陣一腔歡欣。”橫批是：“舍小家保大家為了國家”。可以說，正是首批移民的這種奉獻精神，帶動了后來一批批移民的順利安置。如今，當我站在黃河之上巍然屹立的小浪底大壩上，遠望近觀呈現在眼前的高峽平湖，感慨萬千。我想：一座大壩鎖蛟龍，黃河從此安瀾。歷史會永遠銘記當年那些為小浪底建設而告別故土無私奉獻的移民！endprint