慨然撫長劍 濟世豈邀名

馬超

穿越歷史隧道，踏著古人足跡，尋覓三晉故事，時而凸現出一位博學之士，此人即為傅山。傅山逢世多坎坷，成長于明末清初血腥動蕩的時代。時勢造英雄，艱難的生存環境塑造了他堅挺不拔的性格。他出生于一書香門第之家，自幼受過良好的教育，學問精湛，博采多藝，不僅是十七世紀中國思想文化界的一座奇峰，而且在文學、書法、繪畫甚至醫學、武學等方面都有很深的造詣，為世人所矚目，時人對其有此評價：“學究天人，道兼仙釋”（出自《柳崖外編》）。

傅山，生于明萬歷三十四年（公元1606年），卒于清康熙二十三年（公元1684年），度過了近一個世紀，跨越了兩個朝代，初名鼎臣，改名山，原字青竹，后改青主，山西陽曲（今太原市北郊區）人，明清之際著名的思想家與學者。他對經、史、諸子、道教、詩文、書法、繪畫、音韻、訓詁、金石、考據、雜劇以及醫學等，均有比較深入的研究與獨到的見解，是一位罕見的具有多方面成就的學者。他有堅貞不屈的民族氣節，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；“蕭然物外，自得天機”，沒有庸俗習氣，反對奴性，厭惡“奴儒”，具有“號令自我發，文章自我開”的創新精神；對禁欲主義、封建禮教均有微詞，反對欺壓婦女與包辦婚姻；公開痛斥理學，并在理論上予以批駁，樹起了一面反理學的旗幟；大膽地提出了“圣人為惡”、“無理生理”、“無理勝理”、“市井賤夫最有理”等許多“反常之論”，肯定了革命暴力的進步意義，為市民階層和被壓迫人民的反抗斗爭提供了精神武器。傅山的思想有很多民主性的精華，閃耀著那個時代的光輝。

傅山極其關注時政的變化，有強烈的民族責任感，“國家興亡，匹夫有責”的信條銘刻于心。甲申之變，使時年39歲的傅山，受到很大的震動。當李自成率軍入晉時，明大學士李建泰奉旨督師援晉，聘傅山為軍師。傅山欣然接受，并匆忙赴京受任。由于義軍迅速占領晉南，李建泰得知其家鄉曲沃已陷便無意進軍，退兵保定，傅山在途中得悉，深感失望，“可惜一腔血，無由灑戰場”①，表達了未能鎮壓義軍的沉痛心情。清兵入關后，傅山思想發生了變化，由反對義軍轉變為反清。于甲申八月間加入道教，拜當時有名的道士還陽子郭靜中為師，出家當了道士，朱衣黃冠，道號“真山”，自號朱衣道人，有戀亡明之故。自此，傅山以道士為掩護，來往于盂縣、平定、壽陽、祁縣、汾陽和晉源一帶，由反對義軍而參加義軍，進行了長期的反清復明活動。在行徑壽陽龍門河所作《龍門山徑中》，有詩曰：“貧道初方外，興亡著意拼。入山直是淺，孤徑獨能盤。卻憶神仙術，如無君文關。留侯自黃老，始終未忘韓！”傅山南游江淮歸后不久，即開始了他松莊的僑居生活，從55歲到73歲，以松莊為落腳之地，生活了18年。為了籠絡人心，泯除亡明遺老們的反清意識，雄才大略的康熙帝于十七年（公元1678年）正月二十三日，下詔開博學鴻詞科考試。大學士李霨等推薦71人，康熙命赴京集齊。其中被推薦者中有傅山。傅山得到消息后，堅決以老病辭，并作《病極待死》一詩，表明心跡，誓死忠于明王朝，不與清廷合作，拼了老命也要保持晚節?？滴跏吣昶咴露蝗?，康熙帝把所有托故請辭的奏折一律駁回，明令各地督、撫把被薦人員“作速起送來京”。當時地方官不斷登門，最后傅山只得在兒子傅眉等人的扶護下上道。“既至京師三十里，以死拒不入城”（全祖望《事略》），寓崇文門外園教寺。爾后，康熙又在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等五十人侍讀、侍講、編修、檢討等官。傅山與杜樾雖未參加考試，因為是“人望”，也要破例“示恩”，授予有名無實的官職。吏部擬授傅山“正字”，康熙覺得官號太小，下旨：“傅山文學素著，念其年邁，特受內閣中書，著地方官存問”。授官就得謝恩，謝恩就得午門磕頭。傅山堅決拒絕接受清朝的任命，拒不謝恩。回鄉之后，布衣氈帽，自稱為“民”，有以“舍人”呼之者則不應，臨終前遺囑“以朱衣黃冠斂”，可見其始終不接受清廷的聘用。直到去世前，傅山一直充滿了旺盛的生命力和生活熱情，保持晚節，至死不移。

作為十七世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學思潮的影響，公然以“異端”自命，對古代的一些主要哲學命題進行了認真的探究，加以批判地繼承和發展。他在反理學中，著重批判理學的形而上學傾向和空談義理弊端，從中闡述了自己的辯證思維和學以致用的觀點，是一個具有實用主義傾向的思想家。傅山的明道思想，有其新的亮點，著重明于天人之道，特別是“天”道或自然之道。他認為治學在于明道，明道為了致用。他說：“天道即自然之道”（出自《荀子評注》），也即自然規律。研究天道或自然規律的目的在于為我所用，造福于社會。他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念。傅山繼承和發展了荀子關于天人關系的思想觀點，指出了天人之間的本質區別，又肯定了天人之間的必然聯系，將天人關系辯證地統一起來，為人在自然界找到合理的位置。說明人要役使萬物，須先探求自然之道，才能達到“萬物皆足役”的目的。傅山也持明體致用的發展觀和經世致用的知行觀。他認為，明體也就是明理，理不明則體不清，明理是為了更好的指導現實活動。同時又認為，治學的宗旨是“同時取濟”，為的是實用。他說：“聰明知識，用不用間”（《治學篇》）。效用是衡量聰明知識的標準，發生了效用的知識，才是聰明知識。由此見之，聰明不等于知識，聰明是在于知識的靈活應用。除此之外，傅山還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放，思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的的理想社會。傅山的諸子學研究也堪稱于世，是諸子學研究的一位先行者，尤癖好老莊思想。侯外廬對其評價說：“如果說顧炎武考證音韻學是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的子學研究是后來章炳麟的先行者。”②

康熙二十三年（公元1684年）初，傅山的愛子傅眉英年早逝。此事給已進入風燭殘年的傅山以沉痛的打擊，他再也忍受不了失子之痛，不久就駕鶴仙去，時年78歲。

注釋：

①傅山：《霜紅龕集》卷八。

②侯外廬：《中國思想通史》第五卷272頁。endprint