古往今來話古交

冀所平++++李向珍++++李旭華

古交地處呂梁山脈主峰關帝山東翼與云中山南端交接處。北與靜樂縣相接；東北與陽曲縣交界；東與萬柏林區毗連；東南與清徐縣相鄰；南與交城縣接壤，西與婁煩縣相望。

古交是典型的山區。境內計有300多個山頭，288條山溝，坐落著一處國家級森林公園，一處省級林區，還有一處400平方公里狩獵區和生態觀光區。在這重巒疊嶂、河谷縱橫的山區中，不僅造就出大自然的景色美，而且蘊含著獨特的地名和神奇的傳說。這其中有舊石器時代的古遺存，“忠義”文化的發源地；“節、孝”文化的紀念點，老區文化的舊遺址和神奇傳說的古地名。它既體現出山區的嫵媚多姿，又蘊含著深厚的歷史文化積淀和濃郁的地方色彩。

傳奇古交

很久以前，古交鎮有一家姓李的農民，娶妻艾氏，單生一個女兒，名叫小芬。一家三口人。全靠租種鎮上楊財主家幾畝薄田過活。

他家有頭小黃牛，每天由小芬牽到野外去放牧。有一天，她把牛趕到汾河岸邊。小黃牛自由自在地吃草，小芬天真爛漫地哼唱著自編的山歌。小黃牛好像懂事似的，它偏過頭看一看脖頸上和兩只犄角上掛著五顏六色的許多野花，得意地擺一擺頭，搖一搖尾巴，有時還發出“哞、哞”的叫聲。

楊財主去地里查看，聽得從遠處飄來了悠揚悅耳的歌聲，便循聲疾步上前，一個少女形象映入眼簾。只見她身材苗條，粗布衣衫，姿容秀麗，體態輕盈，顯出一派自然而樸素的美。

楊財主看上了小芬，第二天就托人去說親，遭到李家夫婦的拒絕，楊財主一怒之下，立即派人上門去逼租，并聲稱要奪回李家租種的土地。李家夫婦迫不得已，應下這門親事。小芬雖然哭鬧了幾次，但在父母的勸解下，只好含淚嫁到楊家去。貧寒人家置不起嫁奩，就把小黃牛作了賠送之物。

小芬在楊家含辛茹苦，度日如年，背地里以淚洗面。在苦水里泡了幾年，她生下三個女兒和一個兒子，兒子叫牛娃。過了幾年，楊財主不喜歡小芬了，經常對她非打即罵。

后來楊財主托人另選名門閨秀，說妥盧川村盧員外家的小姐，名叫獅女子。娶親那天，鼓樂喧天，大宴賓朋。就在楊財主興高采烈地拜堂之時，小芬滿腔悲憤，一頭栽入汾河，平靜的汾河發怒了，咆哮著沖上岸來，把財主汾河灘的田地沖得光溜光。

獅女子嫁來的第二年，生了一個女孩，起名叫英英。有了親生女，獅女子更見不得牛娃姐弟四人了。她強迫姐妹三人上山砍柴，讓牛娃每天放那頭黃牛。

一天，太陽快落山了，三個姐妹還沒打夠柴，不由得都哭了起來。她們不敢回家，來到汾河邊上，看見弟弟獨自放牛，四個恓惶可憐的孩子，聚在一處，想起媽媽，不覺悲從中來，放聲痛哭，呼喚著“媽媽，你在哪里，你怎么不管我們呀！”

汾河水波浪滾滾，此起彼伏，仿佛也在悲痛嗚咽。牛娃哭喊著要尋媽媽，拉上黃牛就往汾河里跑。三個姐姐嚇壞了，急忙去拉。說來也怪，牛娃和黃牛走到哪里，哪里的河水就往后退，露出河床，上面有不少淤柴，姐弟四個拾上淤柴回去了。

獅女子知道了她們四個人到汾河邊哭媽媽的事，頓生惡念，于是把姐妹三人嫁了，把牛娃趕出家門。

牛娃牽著那頭黃牛來到汾河灘，他面對河水發怔，想起死去的媽媽，痛心疾首，淚流滿面，偎在黃牛身邊，不住地抽泣，后來便不知不覺睡著了。

牛娃做了一個夢，他夢見媽媽從汾河里走出來，把他抱在懷里，親熱地對他說：“孩兒，不要發愁，那頭黃牛是一頭神牛，它能幫助你過好日子。你可以用酒盅盅花和羅蔓蔓花編一個花環，套在黃牛的脖子上，把它鞴在大山的前面，黃牛便能拉動大山。你把它牽著，在汾河灘四周繞上一圈，用整整一百天，就能筑成一座堅固的金牛城。地里的污水也會退盡，空出八百畝好地來，你和鄉親們就都能過上好日子……”

說完她起身要走，牛娃緊拉著不放。他媽撫摸著他的頭說：“要記住，黃牛拉山只能在黑夜干，不要叫任何人看見。如果有人看見，發出聲響，就會惹出大亂子。”說完便不見了。

牛娃醒來，按照媽媽的話去做，白天把牛喂得飽飽的，黑夜便鞴上拉山。雖然慢一點，果然大山在緩慢地向前移動，而且黃牛走到哪里，哪里的水就退走了。

過了一段時間，獅女子想知道牛娃餓死了沒有，打發英英去看。只見牛娃趴在黃牛身上睡覺，別的什么也沒看見。她回去告訴了媽，獅女子不相信，親自去看，果然見牛娃兩手摟著黃牛的大犄角，呼嚕呼嚕睡得可香哩。再一看，水全退了，空出了不少好地，大山伸出了好一節，一座雄偉的金牛城就要筑成了。獅女子非常奇怪，這是怎么回事呢？為什么牛娃天天睡覺，甚時候做了這么大的工程？于是她和英英說好，到明天雞叫時出來偷看。

這一天已經是第九十九天，滿天星斗，萬籟俱寂。牛娃興致勃勃地趕著黃牛拉山，一步、又一步，眼看金牛城就要合攏。這時獅女子引著英英躡手躡腳地走了出來，她倆一看黃牛拉著大山向前挪動，英英尖叫一聲：“哎呀！黃牛拉著大山走哩！”

黃牛猛然一驚，騰空跳起，一直向南狂奔而去。頓時狂風大作，暴雨傾盆，汾河咆哮，大水立刻將金牛城淹沒。

三姐妹聽得大水漂走了牛娃，急得頭不梳，臉不洗，就往古交跑。到汾河邊一看，看見汾水滔滔，向東流逝，哪里有牛娃的影子呢。姐妹三人痛哭一場，遂投河自盡。

說來也怪，自從三位烈女子投河自盡后，她們所嫁村落所處的三道河床水流漫溢，滔滔不絕涌入河汾。原來牛娃沒有被大水沖走，他伏在牛背上，緊緊抱著牛角，狂奔了一陣子，又返回了古交村。筋疲力盡的牛娃和老黃牛知道了三姐妹投河自盡的事情后，傷心地痛哭了一陣。老黃牛便臥在汾河邊再也沒有爬起來。相傳，陽家坡地面便是老黃牛變形后的牛頭，它兩眼望著汾河嘆息，而牛身便是現在東曲礦所處的地段，牛尾一直延伸于長峪溝。而后來牛娃在仙人的點化下，得道成仙，常年守護在汾河岸邊，庇佑著岸邊人們的生命財產安全。

由此，現在的古交鎮就是當年被水淹過的金牛城，至今，火山村還有一處被稱為“金牛洼”的地方，也許它就是當年金牛棲息過的地方。這座城雖然沒有了合攏后的輝煌，但是在漫長的歷史長河中，也不失金牛帶來的種種榮耀。從古至今，古交人民深深為擁有這座“金牛城”而感到無比自豪。二十世紀八十年代，古交市政府順應這一歷史傳說，在牛頭部雕塑了一頭金牛全身像，意義深遠。endprint

悠久古交

古交歷史悠久，舊石器時代早、中、晚期人類活動的遺址這里都有，是華夏文明的發祥地之一。漢代及北魏、北齊，古交是皇家的牧苑。漢文帝、漢武帝曾在這里設有馬官，為皇家管理軍馬放牧；北魏道武帝派人在這里牧馬，北齊在這里也設有馬官。《漢書·地理志》《元一統志》都有記載，村名馬蘭（即馬欄）可作佐證。漢代在嘉樂泉鄉的五子寨（時稱羊腸坂）設有國家糧倉，鎮城底、爐峪口是屯田之地。古交在古代是皇家的農牧基地。鎮城底在漢代建有一座城池，因地處汾河、孔河（天池河）相交之處，故曰交城。隋開皇十六年（596年），在今古交鎮設立新縣，曰交城縣。交城原地改名為鎮城，取鎮守一方之意，該地后遷入低處，遂名鎮城底。唐天授二年（691年），交城縣因故移至山南卻波村（今交城縣城），故縣治改稱故交，即“過去的，原來的交城”，后演變成古交。

文物是歷史的見證，文明的象征。1959年，中國社科院山西考古所在古交市南北長53公里，東西寬52公里的范圍內進行過調查，在古鋼附近發現了舊石器，填補了古交地區舊石器文化的空白。此后，陸續發現的有鳳凰巖遺址、長峪溝遺址、石千峰遺址、李家社遺址、馬欄城遺址等。石刻石窟現遺存下來的有興濟寺石碑、東仙洞原碑、石佛塔崖刻、劉莊巖刻、南巖崖刻等。古寺廟有千佛寺、福祥寺、閣上三教寺、西仙洞、東仙洞等處。

古交可稱之為“忠”文化的發祥地。根據古代典籍和考古證明，夏、商、西周直至春秋中葉以前，太原地區是諸戎群狄游牧居住的地方。其中的主要戎狄有“狐氏之戎”，狐突狐氏大戎的首領。據《交城縣志》載：“狐突是古晉陽西境人”，古晉陽的西境正是古交汾河谷地以南至狐爺山周邊的廣大地區。春秋時期，晉獻公的寵妃麗姬欲使其子繼承君位，設計害死了太子申生，又欲加害于公子重耳。重耳在其外祖父狐突的協助下，偕狐毛、狐偃二位舅父及其隨臣趙衰、介子推等人星夜出逃。晉獻公死后，懷公畏懼重耳勢力，特令狐突召回狐毛、狐偃二子，狐突不從，當面對懷公說道：“子之能仕，父教子忠，古之制也。忠臣事君，有死無二，二子之忠于重耳，猶在朝諸臣之忠于君也。即使逃歸，臣猶將數其不忠，而戳于家廟，何需召之乎？”，懷公聽罷，惱羞成怒，遂將狐突斬首于眾。狐突的這種忠義壯舉，《國語》《左傳》《史記》等我國最早的歷史名著中均有記載，這是我國歷史上最早對“忠”的詮釋，現存的晉大夫狐突墓位于古交市常安鄉郭家梁村南的狐爺山上。據清光緒八年版《交城縣志》記載：“馬鞍山亦名狐突山……西峰頂晉大夫狐突并二子毛、偃墓在焉。”又稱：“侯墓悉用碎石壘成，周約十丈，高出山頂，夏不生草，冬不積雪。墓前碎石擊之作金鐵聲，移之他處則無音”。現存大墳丘1座，高5米多。二子狐毛、狐偃墓無明顯特征，惟近旁散布有小墳丘70余座，均無碑記，傳為狐丘家族墓群。

紅色古交

古交作為一個革命老區，其序幕是從1936年3月紅軍東征來這里時拉開的，他們在這里宣傳抗日，打擊土豪劣紳，播下了革命火種。1937年7月7日，抗日戰爭全面爆發以后，八路軍一二○師三五八旅來到古交開辟抗日根據地。他們宣傳抗日主張，成立抗日組織，建立抗日武裝，把古交境內方圓百十里范圍的群眾都動員起來，掀起了第一次抗日高潮。古交作為抗日根據地正式建立，是從1940年春開始的。晉西事變以后，共產黨領導古交人民驅逐了境內的閻系政權和軍隊，并在這里建立了抗日根據地，岔口鄉關頭村成為晉綏邊區八分區黨政軍機關所在地。這一時期，古交人民在與日軍開展軍事斗爭的同時，建立基層黨組織和抗日政權，建立抗日群眾團體，減租減息，開展大生產，度過了最艱苦、最困難的時期，直到1945年8月15日古交全境解放，取得抗日斗爭的全面勝利。

為了創建這塊抗日根據地，徐海東、程子華、張宗遜、李井泉、余秋里、賀炳炎、廖漢生、康世恩、華國鋒等先后在這里與古交人民并肩作戰。彭德懷、劉伯承、陳毅等曾路經此地居住，對抗戰工作進行了具體指導。原山西省省委書記李立功、省長羅貴波，都在這里奮戰多年，與人民群眾結下了深厚的友誼。保障延安和各抗日根據地之間交通安全，食宿方便，接送過往干部和文件、物資，是八分區一項艱巨的任務。這條交通線在八分區境內，不僅要經過汾河、同蒲鐵路、太汾公路等敵人的重要封鎖線，而且還要通過近百里行程的晉中平川敵戰區。1942年春，羅貴波同志來到關頭村，擔任晉綏邊區八地委書記兼八分區司令員和政治委員，駐地在村中的一座古廟內，他在戎馬倥傯之余，還經常關心人民群眾的生產和生活。1944年的3月間，他組織在關頭參加整風的干部，親自帶領他們在河灘上修堰打壩，清除垃圾，整修道路，當春季到來時，他就發動軍民在空閑土地上植樹。他當年親手在廟院內栽上的一株楊樹和一株柳樹，現在仍枝繁葉茂，蔭翳挺拔。1943年9月，彭德懷將軍從晉東南到延安參加整風，路經當時晉綏八分區的駐地關頭村，住在村西的廟里，彭老總沒有公開身份和姓名，一住下來就主動找群眾拉呱，他態度和藹，平易近人。第二天一早又派人去找關頭村的干部，讓他們匯報減租減息的進展情況，具體指導工作，他住了三天走后，才傳出他就是大名鼎鼎，勞苦功高，威名遠震的彭德懷將軍。

為了創建這塊根據地，許多仁人志士拋頭顱，灑熱血，有5000余名優秀中華兒女在這里把青春和生命獻給了偉大的抗日事業，僅區一級以上干部犧牲的就有張文選、梁存地、王國英、周洪濤、郭明遠、王德信、趙承輝等。為了緬懷革命英烈的豐功偉績，八分區黨政軍機關于1944年8月討論決定，修建八分區烈士紀念碑。紀念碑的地址選在距古交西北五十華里的睦聯坡村東路北的臺階地上，陵園的中央矗立著一座青石制作的紀念碑，高約八米，碑正面為“晉綏邊區第八分區黨政軍民殉國烈士紀念碑”十九個大字，碑頂屹立著為抗日而獻身的人民戰士的英姿石雕像。碑陰為李惲和、慕湘撰寫的碑文，見證了古交光榮的革命歷史。

遺韻古交

一、晉綏邊區第八分區舊址

晉綏邊區八分區、地委專署舊址位于古交市岔口鄉關頭村。舊址坐北朝南，南北37.33米，東西28米，占地面積1045.24平方米。二進院落布局，中軸線上有大門、過殿，兩側有東、西配殿。過殿面寬三間，進深四椽，單椽硬山頂，五檁無廊式構架。明間設四扇六抹隔扇門，次間有龜背錦圖案檻窗。東、西配殿面寬四間，進深四椽，單檐懸山頂，五檁前廊式構架。晉綏邊區八分區和地委專署在關頭駐扎雖然僅僅只有一年幾個月，但對領導古交的對敵斗爭發揮了重要作用。endprint

1940年11月7日，晉西北軍區（1942年8月改稱晉綏軍區）第八軍分區成立。轄新軍決死二縱隊四、五、六三個團和工衛旅二十一、二十二兩個團、洪趙總隊以及分區所屬各縣游擊大隊。司令員韓鈞，政委王逢源，副司令員候俊巖（工衛旅旅長）、劉德明，政治部主任廖井丹，參謀長李敏。二縱隊四團團長為王何全，政委為李明成；五團團長為劉兆先，政委為李文炯；六團團長為陳菊生，政委為李曙森。工衛旅二十一團團長為周子禎，副團長為彭凱。二十二團團長為彭敏，政治部主任為王慶生。洪趙總隊隊長為晏顯升，政委為解學恭。

1942年9月1日，根據對敵斗爭形勢，黨中央政治局通過《關于統一抗日根據地黨的領導及調整各級組織間關系的決定》，確定黨的各級委員會為各地區的最高領導機關，統一領導各地區黨、政、軍、民的抗日斗爭。據此，晉綏分局決定任命分局委員、山西新軍區政委羅貴波同志任八地委書記兼第八軍分區司令員和政治委員，實行黨的一元化領導。同時，由張希欽任副司令兼參謀長，李曙森任政治部主任。1943年冬，原冀中軍區警備旅轉移至晉綏邊區，該旅旅長王長江接任八分區司令員，呂懷忠任副參謀長，曹光琳任政治部副主任（不久，李曙森調離后接任政治部主任）。

晉綏軍區第八軍分區地處同蒲鐵路以西，汾（陽）離（石）公路以北，西連三分區，北接六分區，東臨太原城。所轄地區包括汾陽縣的大部，文水、交城、清源、徐溝、太原縣的全部，靜樂、陽曲、離石縣的部分地區。這個地區是黨中央所在地延安通往晉冀魯豫、華中、華東等敵后抗日根據地的交通要道，也是晉綏邊區的南大門，戰略位置十分重要。

從1942年冬開始，八地委領導所轄各縣軍民開展了“把敵人擠出去”的斗爭，取得了積極的戰果。據1942年1月晉西北署關于編制情況的統計，當時八分區地、縣、區三級黨委共有387人，1944年9月再次實行“精兵簡政”，人員精簡為170人。而在對敵斗爭中，黨的組織不斷擴大，據統計，1942年八地委所轄各縣共有黨員575人，1945年即增加到2173人。同時，八分區軍民逐漸把敵人從山區擠到了平川公路沿線，擴大了抗日根據地，到1944年秋，我軍民攻克、逼退日偽據點共128個，收復2685個村莊，解放人口364500余人，殲敵近3000人，使三、八兩分區又連成一片，根據地面積擴大到1940年的狀態。1944年9月，毛澤東主席電示晉綏軍區，號召各分區也“開展八分區那樣的戰斗，打出威風來，擴大自己，擠小敵人。”高度評價了八分區的對敵斗爭。

二、古交千佛寺

千佛寺是古交建寺較早，千佛雕像頗具唐代風格、具有獨特色彩的一座古老寺廟。因殿內有千余尊石刻佛像而得名。佛雕由79塊青砂石雕成，排列9層，共有小石佛1016尊，俱系凹雕而成，每尊佛像均坐于佛龕內的須彌座上，像高13厘米，像面端莊，神情各異。

寺宇氣勢奇特而雄踞于古交市東曲街道辦事處川東社區楊家坡，原位于桃園街道辦事處西梵寺溝，1990年遷于今址。寺宇坐南朝北，占地面積12000余平方米。2013年3月，被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。 據寺內清道光十一年（1831年）《重修千佛寺記》碑文記載，千佛寺“首創自唐，由來久矣”。明萬歷十四年（1586年）《重修千佛寺并詩》記載：“古交之鄉有古剎焉，名曰千佛，兩川相挾，背山臨流，左有鐘樓壯其威，右有井泉毓其利，前有石寨鐘其靈，森然雄偉，郁然佳麗。”元、明之交屢遭兵匪之災，垣墻傾圮，圣像凋殘，間有一二僅存者零落于凄風霖雨之下。明成化七年（1471年）完工，歷時17年，將其修建成了一座具有相當規模的十方梵剎。當時有正殿三楹，羅漢殿于左，十王殿于右，山門于前，中設佛事，飾以金碧，神于儀衛，煥然一新。另有禪室、齋堂一應俱全。明朝末年，這一帶戰火頻繁，崇禎九年（1636年），正殿兩廊、鐘鼓二樓、天王殿、伽藍諸殿，俱已毀于兵燹。后于清順治、康熙年間，陸續被修復。民國時期，千佛寺再度衰落，香客稀少，布施甚微，寺僧減少，寺內建筑因無力維修，殘敗不堪。1990年，古交市委、市政府對千佛寺大雄寶殿進行了整體搬遷，將其遷于現址。

現千佛寺一進院落布局，南北48.6米，東西33.42米，占地面積1624.21平方米。中軸線有天王殿、大雄寶殿。兩側為鐘鼓樓、耳房、配殿。除大雄寶殿為搬遷修復的明代建筑外，其余均為新建。

大雄寶殿面寬三間，進深七椽，單檐懸山頂。八檁前廊式構架，檐下斗栱踩三昂。殿內后檐墻嵌有石雕像圖79幅，共計21.5平方米，上雕高8厘米的唐代小佛像1144尊。每一尊佛像都跏趺坐在高13厘米、寬10厘米的佛龕內，用壓地法以突出佛像。佛像儀態端莊、風度瀟灑，衣紋流暢，手印有成道印、說法印，雙手合掌，更多的是雙手重疊，手心向上，放在膝上的禪定手印。千佛像的雕刻技巧不一，以墻面的右上角為佳。佛像形體為束腰、寬肩、高胸、束冠、圓臉，應為隋唐風格。這些石雕小像是千佛寺的文物精華。其雕刻手法雖然粗獷，但衣紋線條流暢，造型古樸，千姿百態，無一雷同，極富情趣，是目前太原地區保留最為完整、極富地方特色的石雕藝術作品，更是研究我國唐代雕塑藝術不可多得的實物資料。

千佛寺內存有明、清、民國重修碑7通，以及真能和尚靈塔1座。如今的古交千佛寺，明麗壯觀，雄踞在水前寨楊家坡上，紅墻青瓦十分醒目，是古交市的標志。它在礦區鱗次櫛比的高樓叢中，閃爍著古老文化的光彩。

三、圪咀崖娘娘廟

圪咀崖娘娘廟于2010年4月被古交市人民政府公布為縣（市）級文物保護單位。娘娘廟廟會被太原市人民政府公布為第二批非物質文化遺產，它位于屯村社區東約1500米處的圪咀崖，始建年代不詳。據碑記，清嘉慶年間重修。舊日廟宇為一進兩院布局，依山建有正殿三楹，正殿三楹前有獻亭及鐘鼓二樓、戲臺等建筑。復建后的娘娘廟為清代風格，有正殿、耳房和東西配殿、供亭。

該廟坐南朝北，南北64米，東西18.5米，占地面積1184平方米。正殿石砌臺明，高1.8米，周設石雕圍欄，面寬五間，進深五椽，單檐硬山頂，六檁無廊式構架，廟內有清代碑刻2通，民國碑刻1通。endprint

圪咀崖娘娘廟由五村十二社組織始建。組織者為社頭，當時的五村為古交、屯村、木瓜會、鹿莊、姬家莊。十二社由古交（六社）、屯村（三社）和其他三社組成，其按約定對娘娘廟進行管理維護。

2002年，五村的有識之士發起重建娘娘廟、恢復傳統文化的活動，對娘娘廟進行了較大規模的擴建，并保持了原有的建筑風格。在正殿前增建供亭，現有的建筑實際上達到了三進院的結構，在其周邊還增建了山神廟，恢復和擴建了戲臺，戲臺左側新建了娘娘廟山門。按娘娘廟會的傳統，每年的農歷三月二十五日為廟會，會期為3天，即3月24日至26日。目前，娘娘廟已達到占地面積近6000平方米的規模，是首批山西省省級非物質文化遺產傳承單位。

娘娘廟廟會的主要內容：每年農歷三月二十五日為廟會的正日。三月二十三日為立神、迎貢之日，各村的貢品要全部上大殿直供。三月二十四日、二十五日、二十六日的活動分別為起會、唱戲、還花花。有想生兒、生女的人就會來摘花，閉眼摘到白花為生男，摘到紅花為生女；已經如愿的就會拿自制的花進殿還愿；有身體不適的兒女，男拿18根紅線代表十八羅漢，女拿17根紅線祈求娘娘保健康。還花過程首先由長輩將貢品擺好，將花兒插好，燒香、磕頭祈禱娘娘保平安；然后長輩將紅鞘鞘（18根紅線）套在金童子的脖子上戴一會兒再拿下來給孩子帶上，接著布施。這期間如果有想生育的就要拔其他人家還好的花，還可以拿點貢品給媳婦、孩子吃，據說很靈。三月二十七日閉會，謝神。圪咀崖娘娘廟會是古交地區最具影響力的民俗文化，參與人數多、持續時間長、影響范圍廣，可稱古交市廟會之最。

四、武四新剪紙撕紙藝術

武四新，男，1953年生，山西省古交市原相村人。1976年畢業于山西大學體育系。曾任古交市文化局黨組書記，中國民間藝術家，山西省民間文化遺產杰出傳承人，山西省民間藝術大師。

武氏剪紙、撕紙藝術是世代祖傳的民間傳統藝術。早在明清時期，武四新的祖先前輩（老外祖母）就受當時流傳于民間的剪紙藝術感染，從而喜歡和從事民間剪紙。清代末期武四新的老外祖母將祖傳的剪紙傳授于女兒覃政蓮（1877—1939）。民國時期外祖母覃政蓮的剪紙藝術已很精熟，花鳥魚蟲、吉祥圖案等畫樣，出剪而成。民國后期外祖母將剪紙藝術言傳手教于母親趙學開（1918—2004）。母親趙學開7歲時就學剪紙，從事剪紙藝術近80年，是當地眾口皆稱的有名巧女。她曾自創作品近千件，剪出過的作品近萬件，上百種作品流傳于現在古交市原相鄉、常安鄉及交城縣的部分村落（原交城大山嶺）。代表作主要有十二生肖、窗花、民俗故事、吉祥圖案等。從她的剪紙作品折射出了豐富多彩的民俗文化。1970年，武四新由母親趙學開的言傳手教，精準地掌握了祖傳的剪紙藝術。1999年以來，武四新先后20余次參加國際、全國及個人剪紙藝術展，60余次獲國際、全國藝術獎。在繼承、弘揚祖傳剪紙藝術的同時，武四新挖掘研究，創新出了撕紙藝術，為傳統剪紙藝術開辟了新的藝術境界，注入了活力，增加了剪紙藝術的難度和高度。1990年，武四新不但在全國首創了立體剪紙，而且將撕紙藝術提高到“蒙眼撕紙”“背向撕紙”，并在“蒙眼撕紙”“背向撕紙”的同時演唱地方原生態民歌。這一節目現成為世界罕見、全國少有的民間絕技表演項目。

武氏剪紙、撕紙藝術大體有以下內容：

1、剪紙。武氏剪紙為一把剪刀的剪紙藝術（不需其他任何工具或刀刻等）。一般剪法有以下兩種：

一是不畫花樣，直接剪。隨心所欲，直接在紙張上剪出自己想要的圖案。剪創中又有多層疊剪，對折數次剪創。

二是底圖畫樣，照樣剪（俗稱齊人人）。根據時代需求，先用鉛筆設計畫好底樣，或利用原有的圖形，裝訂好剪出。

2、撕紙。不用任何工具，以手指代替剪刀，指甲代替刀刃，將要剪的圖案用手指撕出。撕紙時，手指要有力量，指甲不宜太長，手指相互配合。這一技藝需要一定時間的訓練，需掌控應用技巧。武四新蒙眼撕紙演唱民歌已成為國家文化部門和省、市關注的民間藝術絕技項目，曾多次在央視“同樂五洲”“小崔說事”“鄉土”“才藝大比拼”等節目中展示，多次代表我國出訪新加坡、韓國、加拿大等國進行文化交流展演。endprint