論政治文化與中國當代新聞學

賀嘉

摘 要：政治文化與新聞學之間有著緊密的聯系，但在建國以后，由于新聞學的研究受制于革命政治文化，導致其研究成果比較少。而在改革開放以后，隨著政治文化的改變，我國的新聞學也隨之而發生變化，新聞學的研究變得更加自主和開放。與此同時，新聞學的研究也面臨著極端化的風險。本文分別從不同角度對政治文化與中國當代新聞學的關系進行探討。

關鍵詞：政治文化；中國當代新聞學；學術重構

政治文化是影響當代新聞學發展的重要因素，在對兩者之間的關系進行分析時，需要將外部思維與內部思維結合起來。從當代新聞學的角度來看，其研究的焦點問題應該是拒斥外力到主動適應的轉變，而在轉變的整個過程中都會牽涉到一系列的政治文化問題。

1 政治文化與主體心態

通常情況下，政治文化能夠反映出一個民族的政治心理和心態。在建國以后30年的發展中，我國政治文化中最重要的內容是革命和階級斗爭，毛澤東思想是對這一內容最為直觀的反映。并且，現代新聞學的研究受毛澤東思想的影響比較明顯，并在其影響下形成群體無意識，是對研究者心態的一種制約方式。當代中國新聞學是以無產階級的黨報理論為基礎的，且主要是延安時期的當黨報理論。與解放區相比，建國初期所研究的新聞學更加多元。新聞學的研究者不僅有解放區的革命知識分子，還有國統區的自由和革命知識分子。從心態的角度來看，無論研究者來自哪個區域，都處于革命斗爭和階級斗爭的政治文化大環境中，所以這些研究者無不表現出焦慮和緊張的心情。

比如，范長江、鄧拓等革命知識分子來自于解放區，中國無產階級的新聞理論是由這些革命知識分子開拓的，所以這些知識分子在新聞學的研究中是最具有話語權的，并以“從政治出發”為理念，對新聞學進行研究。與此同時，這類研究具有自覺性特點，所以研究者需要具備高度的政治敏感，要能夠在對學術問題進行研究時，權衡好其與政治文化之間的關系。如果學術研究偏離“合法”的軌道，就會受到政治批判，所以這些研究者的心態是焦慮的，也是緊張的。又如，張季鸞是來國統區的自由知識分子，他發表的《是蜜蜂，不是蒼蠅》，以一位資深新聞工作者的身份，對當代新聞工作提出一些建議，但卻被污蔑為這是要為右派分子爭奪新聞陣地，其內心的惶恐和焦慮可想而知。

2 政治文化與學術重構

當新聞學研究者開始主動適應后，政治文化開始滲透到新聞學內部結構中。于是，在建國后30年的發展中，新聞學逐步形成自己的意識形態。也就是說，以新聞研究者的政治無意識為媒介，通過已被人格化的政治形勢，使得新聞學的研究完全受制于政治文化。于是，這個時期的新聞學研究逐漸走向“合法”的道路。同時，研究者的政治無意識和人格化的政治形勢，賦予新聞學重構豐富的內涵。由于建國后30年的社會處于特殊的政治文化背景下，所以新聞學重構是具有一定政治文化內涵的。新聞學的重構本身是一種學術自識，其不僅能表現出新時期政治文化的民主性，還能體現出研究主體的意識性。

在改革開放的初始階段，新聞學的研究仍然受到傳統思維方式的影響。比如，傳統新聞學研究中所表現出的濃烈政治意味，以及學術性差等，加上二元對立的思維模式，使得改革開放初期的新聞學研究主要以資產階級和無產階級為主，并對兩類報刊之間的區別進行研究。于是，直到80年代中后期，有的研究者認為新聞學研究應該具有超前性，且不能與政治文化保持太過緊密的關系。到90年代，這種理念受到更多人的認可，所以研究者開始對新聞學研究的實用性進行批判，并提出要將新聞學理論與其實踐保持一定的距離。這種建議的提出是具有一定針對性的，根據當時的社會熱點問題和一些具體的問題，對新聞學進行重構，這是一種新的思維方式。

于是，新時期的新聞學重構在對研究內容進行確定時，主要是將其本身的邏輯發展作為依據的，而不是將研究者的政治價值取向作為依據。首先，重新解讀傳統的黨報理念，并對其進行新的釋義，使其能夠與政黨的話語體系、價值判斷等相互獨立起來，從而融入到新聞學知識系統的構建中。比如，對于新聞真實性的問題，因階級分析而使之成為各個階級新聞理論分際標準不再適用，因政治需求而形成的“本質真實”被否定，并將新聞真實作為新聞本體的研究內容。其次，某些原本被批判的概念，本身是屬于新聞學知識體系的，被重新作為新聞學的研究內容。比如，報紙的商品性問題、新聞的價值理論等。最后，積極的對新研究領域進行擴展，使之成為新聞學知識體系的重要組成部分。比如，受眾這個概念就是新提出的，新聞事實也是一項新的內容。

3 政治文化與當代新聞學構建的現代性焦慮

在當代新聞學產生以后，其與我國現代性的獨特體驗之間的關系就十分緊密。構建當代新聞學，是以現代性框架為基礎的，主要體現出對現代知識的重視。與西方國家的現代性相比，我國的現代性注重于民族解放。在現代性構建中，起主導作用的是中國共產黨人，而其中的代表人物就是毛澤東。現代性構建的核心觀念是革命，主旨為政治解放。而新聞學本身是一種知識體系，是現代性的內在驅動力，新聞學在促進現代化發展的過程中，是以政治文化為媒介的。比如，階級意識的萌芽、革命觀念的擴展等，都說明現代政治文化不再以服從和依附為主內容，這是其與傳統政治文化之間最為顯著的區別。并且，在對這種政治文化進行延續時，更加注重與儒家政治文化的內在聯系。在建國30年的現代性構建中，還不太重視對人的全面啟蒙，這在新聞學的價值取向上就能體現出來。

根據馬克思主義理論，政治解放是實現人的全面發展的重要途徑。在建國30年的發展中，我國的發展一直受到知識體系的制約，這種知識體系堅持革命的核心地位，并將新聞學納入此知識體系中。經濟任務、文化任務都不復存在，取而代之的是政治任務，而人的全面啟蒙則被階級啟蒙所代替，使得我國的現代化建設受到嚴重的阻礙。而在改革開放的20年中，我國之所以能夠取得巨大的成就，根據原因就在于不再將革命作為核心觀念，并逐漸建立起新的知識體系，即將以與社會的發展作為核心內容，從而使現代性得以構建起來。于是，怎樣以人的全面發展為核心，促進新聞學研究反思性的提升，并提升新聞學知識體系的創新性，成為我國新聞學研究在現代性背景下的焦慮。從西方學術的自主性觀點來看，最為根本的就是要實現政治的民主化，并促使經濟的自主化，從而形成市民社會。同時，要通過新聞學本身具有的反思性，促使我國形成全新的政治文化，而這一過程不是短時間就能完成的，需要新聞學與政治文化之間的互動，且在整個過程中都會面臨各種風險。

4 結束語

綜上所述，在我國建國后30年的發展中，受特殊背景下政治文化的影響，新聞學的研究受到各種制約，使得其研究進展不大。而隨著改革開放的不但進行，我國的政治文化開始發生改變，為我國的新聞學重構提供有許多機會，并優化其發展環境，從而促使中國當代新聞學的研究取得一定的成果。

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