溪谷張維對(duì)《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)

吳桂花

摘 要：在國內(nèi)對(duì)《詩經(jīng)》的研究已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，在韓國也是如此。在比較文學(xué)的研究里大部分中國的學(xué)者們都會(huì)去關(guān)注一些韓國聞名遠(yuǎn)揚(yáng)的文學(xué)家。在中國，溪谷張維這位朝鮮朝的文人沒有被國內(nèi)所熟悉，但是漢文學(xué)對(duì)這位文豪的影響是不可忽視的。他熱愛漢文學(xué)對(duì)漢文學(xué)有著屬于自己的見解和認(rèn)識(shí)，除了散文等文章以外在創(chuàng)作漢詩的時(shí)候他主要是學(xué)習(xí)并模仿著《詩經(jīng)》的創(chuàng)作。對(duì)《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)他支持《毛詩序》的解釋，大部分都是依靠他的注釋來引用到自己的詩句當(dāng)中。所以本文的第一部分會(huì)說明樂而不淫的國風(fēng)觀點(diǎn)，第二部分借著對(duì)祖先的孝來說明對(duì)雅、頌的認(rèn)識(shí)，第三部分是張維對(duì)《詩經(jīng)》的總的認(rèn)識(shí)，其主要是借著杜甫的詩來解釋對(duì)《詩經(jīng)》詩史的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：朝鮮朝；張維；認(rèn)識(shí)；《詩經(jīng)》

溪谷張維（1578-1638）是朝鮮朝時(shí)期四大文豪之一。張維小時(shí)候開始接觸并學(xué)習(xí)中國的各種經(jīng)書。在他十歲左右就已經(jīng)會(huì)一字不漏的背誦《詩經(jīng)》、《尚書》等經(jīng)書了。他在自己的文章以及詩篇里運(yùn)用了150多次《詩經(jīng)》的詩句，這足以說明他對(duì)《詩經(jīng)》的偏愛。對(duì)溪谷張維的研究現(xiàn)狀我們可以分為兩個(gè)階段，初期的論文只有對(duì)他文學(xué)論的說明，后期主要是對(duì)他的漢詩、散文以及詩賦的研究，目前為止還沒有他對(duì)《詩經(jīng)》認(rèn)識(shí)的專門研究。

1 樂而不淫的國風(fēng)

從小就學(xué)習(xí)漢文學(xué)的張維對(duì)《詩經(jīng)》的理解也是出自他所讀的《史記》的等史料的。他認(rèn)為《詩經(jīng)》是孔子選詩及刪詩整理出來的，他在自己的《玉堂論冬雷箚》中提到：“十月之交，…聖人取之著於經(jīng)，欲使後之人主，鑑而戒之，無蹈其亂敗也。”也句話可以看出他對(duì)《詩經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為《詩經(jīng)》是圣人所集，所以不可能會(huì)有朱熹所說的淫亂詩。說到淫亂詩會(huì)想到《詩經(jīng)》國風(fēng)，尤其是其中的愛情詩到現(xiàn)在也有所爭議，當(dāng)時(shí)因?yàn)橹祆涞摹对娂瘋鳌肪蛯?duì)《毛詩序》有了質(zhì)疑，對(duì)《詩經(jīng)》的解釋主要依靠了《詩集傳》，在朝鮮朝也出現(xiàn)了這種一邊倒的學(xué)風(fēng)，但是作為滿腹經(jīng)綸的文豪，張維對(duì)這有了強(qiáng)烈的反感。

“獨(dú)於國風(fēng)中所謂淫奔之詞者數(shù)十篇。序本以爲(wèi)刺淫。或別指它事。而朱子皆斷爲(wèi)淫者所自作。若果爾。聖人何取於是而載之經(jīng)也。淫聲美色。一接耳目。便足以移人情性。乃欲籍是以爲(wèi)懲創(chuàng)逸志之資。”①

以張維的主張可以看出國風(fēng)里的所謂淫詩是為了警戒后世而創(chuàng)作的，而把那些愛情詩看做是淫詩的人都是一些本身就有淫亂思想的人。他對(duì)朱熹的主張分明產(chǎn)生了質(zhì)疑，他認(rèn)為這也不符合《詩經(jīng)》的教義“思無邪”的說法。他的這種想法對(duì)17世紀(jì)盛行朱子學(xué)的朝鮮朝來說很是不易。

2 哀而不傷的雅、頌

在對(duì)雅、頌的理解可以通過張維的《德水張氏加乘序》來考察。“夫樂樂其所自生。禮不忘其本。六藝之所載。雅頌之所作。其義孰有大於是者。”②

這是《德水張氏加乘序》中的《詩經(jīng)》關(guān)聯(lián)部分。張維把德水張氏分為世譜、家傳、外傳三個(gè)部分來說明家乘，他在序文中用《詩經(jīng)》的雅、頌來說明家乘的必要性。首先，他覺得音樂的樂是為了讓自己的父母開心，禮是為了不讓人忘本才所提及。雖然會(huì)顯得把樂的范圍縮小了，但是深入理解的話可以發(fā)現(xiàn)其存在的更深入的含義。生我的人是父母，那么父母的父母也不能視而不見，這就是所謂的禮，也可以用一個(gè)“孝”字來歸納。雅、頌大部分是用來祭祀的，祭祀也是一種為了安撫并來孝敬祖先的，它是哀而不傷的，雅、頌是來孝敬祖先，這是禮當(dāng)中最根本的。

張維在這段句子“祖考有美實(shí)。而子孫不述焉。是忘其先也。卽祖考無其實(shí)。而子孫飾虛辭以稱之。是誣其先也。忘與誣雖殊。其陷於不孝一也。”③中也說明了禮樂是聯(lián)系孝道的有無以及承繼的。可見張維認(rèn)為《詩經(jīng)》的雅、頌是以孝為基礎(chǔ)，并且有著禮樂性質(zhì)的經(jīng)典。

3 結(jié)合著詩史的《詩經(jīng)》

張維對(duì)《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)如他在《詩史序》里寫的詩與史完美結(jié)合的既是《詩經(jīng)》。他還對(duì)杜甫的詩做了高度的評(píng)價(jià)，他覺得杜甫繼承了《詩經(jīng)》的精神，杜甫的詩既是史也是史的詩。張維首先對(duì)詩與史的概念做出了以下的說明。

“紀(jì)載世變。昭示失得者。謂之史。陶冶性情。葉之管絃者。謂之詩。”④

說明了記載這世上引起的變故和得失既是史，磨煉人的性情及配合著音律寫出來的既是詩，張維明確的表明不能把這兩者弄混，而他自己認(rèn)識(shí)到這兩者兼得的是《詩經(jīng)》，繼承《詩經(jīng)》的就是杜甫的詩。

《詩經(jīng)》里有著史的成分，正如杜甫的詩。唐的安史之亂給杜甫帶來了多災(zāi)多難的人生經(jīng)歷，杜甫有著“窮年憂黎元”的情緒以及愛國愛族的思想情感，他把這些都寫進(jìn)了他的詩里。就是這樣的成熟性和卓越的藝術(shù)性讓他成為了詩圣。這是張維借著杜甫的詩來表現(xiàn)出《詩經(jīng)》的史性，并且去試著理解《詩經(jīng)》的作用以及說明詩里本來就包含著情的事實(shí)。

4 小結(jié)

用簡單的總結(jié)整理來結(jié)束本論文。首先，張維在理解國風(fēng)的時(shí)候認(rèn)為國風(fēng)不是朱熹所說的由淫亂的詩組成，而是它的存在是為了警戒后世。圣人孔子選詩的時(shí)候肯定也是出于這個(gè)目的，所以國風(fēng)不是淫亂詩。其次，在對(duì)雅、頌的理解中張維認(rèn)為雅、頌的樂是為了讓祖先開心而存在的，可以用孝字來表現(xiàn)其意。最后是張維對(duì)《詩經(jīng)》的總的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為《詩經(jīng)》既含有史也含有情，認(rèn)為是真正的詩史。

注釋：

① 谿谷先生漫筆卷之一（漫筆）.詩序

② 谿谷先生集卷之五（序十四首）.德水張氏家乘序

③ 谿谷先生集卷之五（序十四首）.德水張氏家乘序

④ 谿谷先生集卷之五（序十四首）.《詩史序》課作

參考文獻(xiàn)：

[1] 夏傳才.詩經(jīng)研究史概要.清華大學(xué)出版社，2007.6

[2] 郝永.朱熹“詩經(jīng)”解釋學(xué)研究.上海古籍出版社，2014.12

[3] 溪谷張維.溪谷先生集.韓國文集編纂委員會(huì)，1973

[4] 溪谷張維.溪谷漫筆.韓國民族文化促進(jìn)會(huì)，1997