綿延與傳承

莊妍

摘 要：中國本原文化研究學(xué)者靳之林認(rèn)為，中國本原文化歷史源遠(yuǎn)流長，起源上可追溯至原始社會。以生存與繁衍為核心的文化主題，追求、向往生命的延續(xù)，因而形成以陰陽觀、生生觀為主線的中國本原哲學(xué)體系。推及民間美術(shù)依照本原哲學(xué)思想綿延與傳承至今，時下卻被打上“偽科學(xué)”標(biāo)簽。靳之林《綿綿瓜瓞》一書無疑通過對民間文化中本原哲學(xué)的總結(jié)，為讀者提供藝術(shù)發(fā)展新的啟思。

關(guān)鍵詞：本原哲學(xué)；本原文化；民間美術(shù)；綿延與傳承

1 生命與生殖崇拜即中國本原哲學(xué)核心

1.1 中國本原哲學(xué)的生成

本原一詞由字面來看，意指事物的根源、根基。哲學(xué)上指萬物的最初根源，它指世界的來源和存在的根據(jù)，也叫本源。[1]引申至中國本原哲學(xué)，意指中國本土孕養(yǎng)、形成的關(guān)于起源問題的哲學(xué)理論。

由該書中的文字“以陰陽觀與生生觀為核心的中國本原哲學(xué)誕生于比諸子百家哲學(xué)早3000年的原始社會?！盵2]一文可知，中國本原哲學(xué)由來已久，早在原始社會便初見端倪，待春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴之時呈現(xiàn)一時盛況。其后，由道家學(xué)派提出的陰陽觀、生生觀成為本原文化的根基流傳至今。中國本原哲學(xué)的中心即在道家思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合考古學(xué)、歷史學(xué)等綜合學(xué)科，對民族原文化進(jìn)行探索。

1.2 中國本原哲學(xué)的核心

陰陽觀與生生觀思想作為本原哲學(xué)的基石，影響、推動本原哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)思想來源于社會生活，在生產(chǎn)生活水平落后的原始社會，生存即首要問題卻不是永恒主題，因此產(chǎn)生生命延續(xù)的需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的持續(xù)傳承。由此可知，中國本原哲學(xué)核心即對生命的追求與生殖崇拜，也只有生命的延續(xù)與傳承才能為人文環(huán)境發(fā)展提供機(jī)能。

2 本原哲學(xué)與文化內(nèi)涵即藝術(shù)創(chuàng)作源泉

2.1 民間藝術(shù)成為本原文化物質(zhì)載體

提及本原哲學(xué)，時至今日影響力逐漸減退。由本原哲學(xué)所派生出的本原文化卻扎根于民間藝術(shù)中，隨時間流逝升華。從中國本原文化發(fā)展歷程來看，本原思想在民間藝術(shù)中貫徹始終。由書中“西方傳統(tǒng)藝術(shù)體系重在‘物，重在客體；中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系重在‘我，重在主體；中國民間藝術(shù)體系則重在宇宙本體”[3]一文可知，區(qū)別于西方藝術(shù)體系，我國傳統(tǒng)藝術(shù)重在個人情緒、情感的表達(dá)，而非拘泥于客觀事物的客觀表現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中追求萬物與我合一的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)思維展現(xiàn)，并非單純依照客觀規(guī)律的機(jī)械性繪畫。因而本原文化思想對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響極大決定中國美術(shù)體系的構(gòu)架。民間藝術(shù)是與學(xué)院派藝術(shù)相對的概念，但究其根本無法脫離社會群體生活?？梢姳驹幕c我們的生活形影不離，民間藝術(shù)即是本原文化傳播、發(fā)展的物質(zhì)載體。

2.2 本原文化內(nèi)涵成為藝術(shù)創(chuàng)作基石

黑格爾曾提出“中國人是沒有民族史詩”這一看法，然觀及靳之林《綿綿瓜瓞》一書，通篇圍繞中國本原哲學(xué)思想的誕生及其在民間文化中的發(fā)展進(jìn)行觀點(diǎn)闡述，以書中案例四魚旋轉(zhuǎn)紋彩陶盆為例，“半坡雙魚人面彩陶盆口沿的圜天陰陽八卦，既是四方四佐的八方八極，又是旋轉(zhuǎn)著的圜天太陽八芒八角”[4]體現(xiàn)出中國本原哲學(xué)的太極陰陽之道，其中均包含原始宗教信仰，用于祈?；顒踊蛏鼈鬟f的訴求，根本即對生命的渴望及生殖崇拜?？梢娭袊哂凶陨淼谋驹軐W(xué)及思想，時至今日仍處于發(fā)展延綿的傳承中。因此，《綿綿瓜瓞》一書，正是對黑格爾這一片面觀點(diǎn)強(qiáng)有力的反駁。

3 綿延與傳承即實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必由之路

3.1 美術(shù)教育課程設(shè)置缺失

民間美術(shù)作為中國美術(shù)不可或缺的一部分，然而縱觀時下美術(shù)課程多以藝術(shù)鑒賞課為主，盡管對于美術(shù)領(lǐng)域的涉獵較寬，有效的擴(kuò)大美術(shù)知識吸收口徑，卻對傳統(tǒng)中國民間美術(shù)的認(rèn)識較為淺薄。上升至高等美術(shù)教育中，較少設(shè)置民間美術(shù)課程，存在者也多以選修課形式體現(xiàn)功能性并不完備。因此，對于民間美術(shù)普及度較低的狀況，正是美術(shù)教育課程設(shè)置缺失的表現(xiàn)。

3.2 民間文化大眾認(rèn)同感低

前蘇聯(lián)、法國美術(shù)教育體系影響下，素描、水粉畫受到推崇，西方繪畫類別在今日的中學(xué)美術(shù)教育中地位顯著。應(yīng)試教育影響下，反映中國傳統(tǒng)社會生活的民間美術(shù)備受冷落。且變成封建迷信產(chǎn)物，被稱為“偽科學(xué)”。以剪紙為例看似無章法，卻充滿科學(xué)性。采用重疊透視進(jìn)行錯位排列，以大小區(qū)分空間位置關(guān)系進(jìn)行細(xì)致刻畫。因此民間美術(shù)是科學(xué)的學(xué)科，作為民族史詩的表現(xiàn)通道，是記載、沉淀的精粹。

3.3 家庭教育觀念趨向轉(zhuǎn)變

民間藝術(shù)乃至民間美術(shù)整體，傳承方式從傳統(tǒng)意義來看均于小范圍傳遞，以師友、家庭為主進(jìn)行教育活動。藝術(shù)市場化的變革對于民間藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生沖擊致使此類藝術(shù)形式無法滿足市場需求呈現(xiàn)沒落之勢。受此影響傳統(tǒng)民間匠人迫于生計壓力，不得不為謀求生路尋求他法。因此在社會大背景變遷下，出現(xiàn)家庭教育斷層的狀況，從根本上切斷了民間美術(shù)傳承的路徑。

4 小結(jié)

作為中國當(dāng)代本原文化研究的開拓者，靳之林《綿綿瓜瓞》一書中，對中國民間藝術(shù)詳盡分析、闡述，記錄個人實(shí)際考察經(jīng)歷，融合民間藝人訪談，揭示中國本原哲學(xué)核心思想為其在民間藝術(shù)中發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論支撐。綿延與傳承是當(dāng)下民間藝術(shù)乃至本原文化發(fā)展的主題，加強(qiáng)了解才能于真正意義上形成對此類民族文化的重視意識，回到民間、走進(jìn)鄉(xiāng)間，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與學(xué)院結(jié)合又為我們帶來一條全新思路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 佚名.書籍[EB/OL].百度百科，baike.baidu.com

[2] 靳之林.綿綿瓜瓞與中國本原哲學(xué)的誕生[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[3] 同上.

[4] 同上.