論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)

王平美

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》集中反映了馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析，馬克思認(rèn)為：勞動(dòng)即自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的類本質(zhì)，但在私有制條件下勞動(dòng)卻發(fā)生了異化，所以勞動(dòng)異化即人的本質(zhì)異化。異化勞動(dòng)理論是馬克思主義正確世界觀的發(fā)源地，體現(xiàn)著深刻的理論完成和系統(tǒng)的哲學(xué)確證，帶有顯著的費(fèi)爾巴哈人本主義思辯色彩，為西方馬克思主義理論家批判資本主義提供了理論武器，為我們解決改革發(fā)展中出現(xiàn)的異化問(wèn)題提供了理論啟迪。

關(guān)鍵詞：異化；異化勞；異化的揚(yáng)棄；私有財(cái)產(chǎn)

馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱《手稿》）中，通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化觀的批判和繼承，形成了自己的基于人的本質(zhì)的勞動(dòng)異化觀。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的分析，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)作了新的規(guī)定并指出了超越異化勞動(dòng)的路徑，即“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”。①?gòu)亩谷苏嬲加腥说谋举|(zhì)，達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。

1 從“異化”到異化勞動(dòng)

18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭首先在《社會(huì)契約論》中，將異化規(guī)定為一種損害個(gè)人權(quán)利的否定活動(dòng)，即權(quán)利的放棄和轉(zhuǎn)讓，并且揭示人的活動(dòng)及其產(chǎn)品變成異己的東西的事實(shí)。19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)中，哲學(xué)家黑格爾首先把“異化”當(dāng)作哲學(xué)概念引進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域，從哲學(xué)的角度界定，所謂“異化”是指主體的活動(dòng)及其產(chǎn)物變成了主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)危害或支配、統(tǒng)治主體自身。黑格爾從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為“絕對(duì)觀念”是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到“絕對(duì)觀念”自身。

在《手稿》中，馬克思在批判和改造黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化理論，以及赫斯“金錢異化”理論的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，他看到了資本主義社會(huì)中的一個(gè)明顯的經(jīng)濟(jì)事實(shí)——工人和資本家的極端對(duì)立，看到了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論同資本主義占有之間的深刻矛盾，進(jìn)而把異化和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，第一次提出了異化勞動(dòng)的概念，創(chuàng)造了異化勞動(dòng)理論。

2 關(guān)于《手稿》中異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

所謂異化勞動(dòng)，即勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)對(duì)象作為異于勞動(dòng)者的存在物存在，而不屬于勞動(dòng)者。異化勞動(dòng)作為一個(gè)過(guò)程，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：

第一，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品作為人的創(chuàng)造物本應(yīng)屬于勞動(dòng)者。可是，在資本主義生產(chǎn)中，工人不僅不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品，反而在產(chǎn)品中喪失自己，不斷“成為自己對(duì)象的奴隸”，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”。②在資本主義制度下，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，而且還把勞動(dòng)本身和工人作為商品生產(chǎn)著，因而工人不是作為人存在，而是作為商品而存在。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮，越受到他的產(chǎn)品的統(tǒng)治。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。異化勞動(dòng)以勞動(dòng)的對(duì)象化為前提，而勞動(dòng)的對(duì)象化又以自然界、外部的感性世界為前提。馬克思說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”。自然界、外部物質(zhì)世界在兩重意義上為勞動(dòng)提供生活資料（對(duì)象）：一是“勞動(dòng)的生活資料”即我們通常所說(shuō)的生產(chǎn)資料的東西；二是勞動(dòng)者本身的肉體生存所需要的資料。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)者同自己產(chǎn)品的異化關(guān)系，也就是他同整個(gè)自然界、整個(gè)外部世界，同一切勞動(dòng)資料和一切生活資料的異化關(guān)系。

第二，工人與自己的勞動(dòng)行為本身相異化。在馬克思看來(lái)，真正的勞動(dòng)應(yīng)該是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，是生命本質(zhì)的體現(xiàn)。在勞動(dòng)中，每一個(gè)勞動(dòng)者都應(yīng)該能夠體會(huì)到生命的價(jià)值和意義，能夠體會(huì)一種生命美感的存在。可是，在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)過(guò)程并非如此。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，是生產(chǎn)行為本身、生產(chǎn)活動(dòng)本身異化的結(jié)果。這也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)首先發(fā)生在生產(chǎn)過(guò)程本身中，然后才發(fā)生在產(chǎn)品的分配中。工人同勞動(dòng)本身相異化的情形主要表現(xiàn)為：“勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)，因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。③可以看出這種勞動(dòng)不是自愿的，而是被迫的，是一種強(qiáng)制性的勞動(dòng)，是一種自我犧牲與自我折磨的勞動(dòng)。馬克思尖刻地揭露了這種異化勞動(dòng)的本質(zhì)，并指出：“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”④工人在勞動(dòng)生產(chǎn)中不是屬于他自己，而是屬于他人，這種異化的結(jié)果就是工人的人性喪失。馬克思把這種異化稱為：“自我異化”。

第三，人與人的類本質(zhì)相異化。“類本質(zhì)”是費(fèi)爾巴哈的概念，雖然費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人是“類”而不是單個(gè)的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人與人的聯(lián)系、交往，但是在費(fèi)爾巴哈那里“類”還只是一個(gè)抽象的普遍的概念。馬克思在這里所講的“類的生活”、“類的本質(zhì)”與費(fèi)爾巴哈所闡述的抽象的人的理性意志是截然不同的。他只是借用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)并加以改造。所謂人的“類本質(zhì)”，就是指人之所以為人的一種根本特質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人是一種類存在物。人體現(xiàn)人的類本質(zhì)有兩個(gè)方面：一是勞動(dòng)產(chǎn)品；二是勞動(dòng)行為或勞動(dòng)過(guò)程。勞動(dòng)即自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的能動(dòng)的類生活，也是人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物與它的生命活動(dòng)是直接同一的，而人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意志的對(duì)象。人的勞動(dòng)產(chǎn)品，他所創(chuàng)造的對(duì)象世界，是人的對(duì)象化的類本質(zhì)即人化的自然界，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生活是人的能動(dòng)的類生活。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化。但由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質(zhì)，勞動(dòng)行為本身的異化使人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成僅僅維持肉體生存的手段，導(dǎo)致人與人的類本質(zhì)相異化。異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活。所謂“類本質(zhì)異化”，說(shuō)的就是“個(gè)人在私有制條件下失去了和自己的群體、社會(huì)之間的和諧關(guān)系，變成了彼此對(duì)立的、孤立的個(gè)人”。⑤

第四，人與人相異化。馬克思說(shuō)：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。”⑥馬克思指出，既然人同自己的產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)是異己的關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動(dòng)不再屬于他自己，那就一定是屬于一個(gè)在他之外的存在物。這個(gè)存在物，既不會(huì)是自然界，也不會(huì)是任何神靈，而“只能是人本身”，因?yàn)椤爸挥腥俗陨聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量”。⑦這個(gè)人是不同于勞動(dòng)者的人，是勞動(dòng)者之外的另一個(gè)人。在資本主社會(huì)，“這個(gè)人”只能是資本家。勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)的異化關(guān)系，歸根結(jié)底是工人和資本家的異化關(guān)系。因?yàn)樵谫Y本主義制度下，工人被剝奪了自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)自由，也就被剝奪了人的本質(zhì)，受到那本身不生產(chǎn)而以主人身份對(duì)待工人的勞動(dòng)產(chǎn)品并支配他的生產(chǎn)活動(dòng)的資本家的奴役和剝削，因而工人就跟資本家格格不入地和敵對(duì)地對(duì)立著，就像資本家同樣跟工人對(duì)立著一樣。由于這種對(duì)抗關(guān)系，資本主義社會(huì)中的人分化為兩個(gè)對(duì)立的敵對(duì)的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。

3 異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄

馬克思通過(guò)分析，不僅從異化勞動(dòng)得出了私有財(cái)產(chǎn)這一概念，而且他還認(rèn)為：盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但更確切地說(shuō)，它也是異化勞動(dòng)的后果。私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化的勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就應(yīng)當(dāng)成為消除勞動(dòng)異化的條件。馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有和人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須積極揚(yáng)棄異化勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人的自我異化的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義。財(cái)產(chǎn)本身就包含著人的全部異化。應(yīng)當(dāng)積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)，共產(chǎn)主義意味著人最后達(dá)到人本身并實(shí)現(xiàn)他的豐富的本質(zhì)。因此，私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而使人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的即社會(huì)的存在的復(fù)歸。當(dāng)然，這種所謂的人的本質(zhì)的真正占有或復(fù)歸，并不是要恢復(fù)人類在原始社會(huì)的存在，并不是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的，沒(méi)有需求的人……的非自然的單純倒退”，這種對(duì)人的本質(zhì)的占有和復(fù)歸，是自覺(jué)的、徹底的、保存了以往文明發(fā)展的豐富成果的。它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。

在共產(chǎn)主義方面，馬克思看到了消滅異化的決定力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而消滅異化的途徑則是采用“批判的武器和武器的批判”的革命形式。而且這種革命，不僅是解放自己，而且也是解放全人類。馬克思說(shuō)：“從異化勞動(dòng)同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系還可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放、從奴役制的解放，是通過(guò)工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來(lái)的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥牛驗(yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在勞動(dòng)者同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役性的關(guān)系不過(guò)是這種關(guān)系的各種變形和結(jié)果罷了”。《手稿》中馬克思的異化勞動(dòng)理論實(shí)際上為他的勞動(dòng)二重性理論奠定了基礎(chǔ)，是從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論過(guò)渡到創(chuàng)立剩余價(jià)值理論的重要環(huán)節(jié)，也可以說(shuō)，馬克思的勞動(dòng)二重性理論實(shí)際上是他早期的異化勞動(dòng)理論的必然的邏輯延伸。

注釋：

① 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000：78.

② 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012：51.

③ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012：53.

④ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012：54.

⑤ 王東，林鋒.“類本質(zhì)異化”是馬克思早期的不成熟思想嗎？.新華文摘，2006：35.

⑥ 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000：59.

⑦ 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000：60.

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012.

[3] 張立達(dá).對(duì)象化和人的生存矛盾.上海：上海三聯(lián)書店，2011.

[4] 陳尚志.人學(xué)原理.北京出版社，2005.

[5] 宇海金，劉付春.馬克思異化勞動(dòng)概念新詮釋.蘭州學(xué)刊，2006.

[6] 王東，林鋒.“類本質(zhì)異化”是馬克思早期的不成熟思想嗎？新華文摘，2006.