傳統家訓廉儉思想對黨風廉政建設的價值

劉希巖 謝玉環

（廣西大學 馬克思主義學院，廣西 南寧 530004）

黨的十八大以來，黨中央高度重視黨風廉政建設與中華優秀傳統文化的傳承發展，十分注重參考借鑒我國歷史上的廉潔文化、廉潔智慧，推進反腐倡廉建設，強調以德倡廉、以德養廉。“抓作風建設要返璞歸真、固本培元，在加強黨性修養的同時，弘揚中華優秀傳統文化。”［1］通過深入挖掘中華優秀傳統家訓廉儉思想，把握其核心精神理念，進行創造性轉換和創新性發展。

一、傳統家訓廉儉思想的主要內容

家訓是對家庭成員進行道德養成、人格培養的基礎教育載體，意指家庭或家族中父祖輩對子孫輩，兄對弟，或夫對妻所作出的具有勸導性、規范性或約束性的訓示和告誡，通常包括口頭形式或書面形式。廉儉思想是中華優秀傳統家訓文化中較為完備成熟的璀璨部分，主要集中于歷代帝王、仕宦等權力階層和部分非權力階層的家訓著作中，對從政的家庭成員維持清正廉明的高尚操守具有一定的約束力。博大精深的傳統家訓廉儉思想的深刻內涵主要包括五個方面的內容。

（一）尚儉戒奢，儉以養德

中國古代思想家將“儉”視作“廉”的根基，認為“奢儉者，貪廉之根柢也”“惟儉可以助廉”，勤儉樸素成為培養廉德品質的重要基礎和前提，奢侈荒廢則是導致政治腐敗的禍機。

1.民眾的持家之道。明代周怡在《諭兒輩》中寫道：“由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用。酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件。不饞不寒足矣，何必圖好吃好著？常將有日思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣。”［2］提醒家庭成員要時常想到物力的艱難，時刻保持儉樸的美德，嚴格控制衣食住行，避免養成揮霍浪費的壞習慣。崇尚儉樸的優良傳統，不僅對個體道德人格涵養具有重要影響，而且對家族興衰、良好家風、社風的塑造也至關重要。第一，儉樸美德的養成是個體樹立正確財富觀的基礎。第二，節儉樸素可以保障家庭成員的基本溫飽，不會導致家庭貧乏，促進家族的興盛。

2.從政者的養廉德之道。勤儉簡樸是個體良好道德品格養成的基礎，尤其對培育執政者廉德和保持政治清明和穩定具有重要影響。諸葛亮在《誡子書》中以“夫君子之行，靜以修身，儉以養德”，教育后輩要注重加強自身的道德修養，以儉樸的作風來培育良好品德。晚清名臣丁寶楨訓誡兒子：“家用務宜節省，肥濃易于致病，不如清淡之養人。華服適滋暴殄，不如布衣之適體。試看做官之家，奢侈無度者，究有幾人可長久？”［3］尚儉戒奢、儉以養德，對于執政者來說就是養廉德。第一，有助于他們養成淡泊名利、不困于物的精神追求。第二，有助于他們對職業道德規范要求的遵循，從而成為一名合格的執政者。

（二）重義輕利，拒腐奉廉

在中國古代義利關系上，傳統儒家主張利益取得的合乎道德性，提倡“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”“不義而富且貴，于我如浮云。”這種見利思義、以義制利，反映到傳統家訓中也形成了重義輕利的價值理念。第一，在對待財產上主張不妄取、不茍得，不損民之利、不受不義之財。東漢楊震以“天知，神知，我知，自知”怒斥賄賂者，又以遺財不如遺清白的治家之道，為后世作出了拒腐奉廉的榜樣。第二，在貪賄腐敗問題上，北宋包拯定下嚴厲家規，訓誡子孫后輩為官者，若有徇私枉法，貪贓受賄的，“不得放歸本家”“不得葬于大塋之中”的嚴厲懲罰等。由此可見，重義輕利、防腐拒變，是廉潔高義品德的核心理念。這些義利觀，是執政者必須秉持的價值理念，是始終恪守清廉之德的精神支撐，有助于將貪污腐敗的不良動機扼殺在萌芽之中。

（三）執事有恪，秉公無私

執事有恪，秉公無私。強調的是為官從政者克己奉公，公正無私的用權原則。執政者清廉與否，取決于權力的使用是“用權為公”還是“用權于私”。東晉王羲之在家訓中寫道：“上治下治，敬宗睦族。執事有恪，厥功為懋，敦厚退讓，積善余慶。”告誡后人要講究法度，謹慎嚴密，遵守規矩，是為官之本分。北宋賈昌朝則通過批判當時以奉公守法、謙卑慎重為恥的不良社會風氣，告誡后代“仕官之法，清廉為最，聽訟訴在詳審，用法必求寬恕。追呼決訊，不可不慎”“是知當官蒞事，凡小小追訊，猶使人恐懼若此；況刑戮所加，一有濫謬，傷和氣、損陰德莫甚焉。”［4］即為官者要存公心，行公義，辦事秉公執正，忠厚寬恕，不要輕視同僚怠慢百姓，謹言慎行，辦案必須仔細慎重、奉公守法，做到“不為私所惑”“不為邪所媚”。這些都是歷來為官從政的道德規范要求，對于當今的從政主體仍然具有重要的借鑒意義。

（四）敬誡親屬，毋恃勢牟私

執政者保持廉潔的政治道德品格，除了自身本職工作過程中做到正直、公正、無私之外，更需要在日常生活中時刻注意堅持原則和底線，管理好“后院”，防止家庭裙帶關系對廉潔從政的消極影響。

1.父母長輩要嚴格要求自己。這樣，才能為從政的家庭成員樹立清廉榜樣，而不是成為子女貪賄腐敗、損公肥私的“助推手”。唐代崔玄暐之母說：“比見親表中仕宦者，多將錢物上其父母，父母但知喜悅，竟不問此物從何而來。必是祿俸余資，誠亦善事；如其非理所得，此與盜賊和別？縱無大咎，獨不內愧于心？孟母不受魚鲊之饋，蓋為此也。汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？”［5］

2.注重對親屬的告誡，不允許親屬倚仗權勢營私利、擾司法、侵害百姓利益。司馬光教育家屬子弟要謙和忍讓，遵紀守法，不可倚仗權勢作“衙內”。“汝輩當識此意，倍須謙恭退讓，不得恃賴我聲勢，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，是為鄉人此厭苦，則我之禍，皆起于汝。”［6］這種清廉為官，不以公權力為家族謀私利，也禁止親屬作“衙內”的清廉家風典范，在家規家訓中并不少見。范仲淹也曾告誡諸子弟侄：“莫縱鄉親來部下興販，莫營私利。”民族英雄林則徐同樣勸誡妻兒：“不妄與一事，不妄取一錢。”堅持做到廉潔公正、權為民所用，不允許家庭成員仗勢謀取私利。

（五）省思慎獨，克己自律

傳統儒家文化強調的是以“內圣外王”為目標的倫理型政治文化，這就決定了古代社會廉政教育更注重通過道德教化和個人自我修養等方式來實現，強調為官從政者要加強自身的道德修養、提升道德人格，以實現廉潔從政的目的。

1.注重“修身”。這是執政者廉德品質養成的有效途徑，也是個體實現政治抱負的邏輯起點。諸葛亮在《誡子書》中談道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。”“靜”是一種精神境界，著重強調修身和為學都要靜的道理，也體現了諸葛亮對子孫后代的嚴格要求。宋代名臣包拯曾寫下一首明志詩：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。”指出思想端正是處事之本，剛正的品性是修身的基本原則，直抒其為官心要清，為人道要直的心聲。

2.嚴于律己，躬行廉政之德。它重在強調自我反思、自我解剖、自我監督和自我修正的過程，體現的是一種嚴于律己的精神，是躬行廉政之德的有效形式。宋代呂祖謙說：“當官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。”清，是清正廉明，不貪不瀆。慎，即慎獨，嚴于律己，不存僥幸。勤，即勤于政務，兢兢業業，恪盡職守。慎獨是為政清廉的關鍵，它是指在沒有外部監督時，更要格外謹慎、自我約束、遵紀守法，不萌生非分之念，不做非法之事。慎獨是“守身之先務也”，是涵養、保持廉潔之德的基本方法。

二、傳統家訓廉儉思想的現代轉換之維

（一）實現主權在民和為人民服務思想的根本轉換

在中國封建君主專制體制下，以君為本是古代社會廉政文化的根本立場，政治權利運行主體所倡導和實踐的廉政，是以維護和實現封建君主專制的根本利益為目的的。忠君是第一位的，廉政實踐以尊君、利君為旨歸，要有“蚤夜色切切，以報國為務，撫恤下民，實如慈母之保赤子”的憐民、愛民之情，以君主的主觀意志和判斷為標準，百姓被排除在政治活動之外，廉政為民只能是一種政治理想。

而在現代社會，人民是國家的主人，國家的一切權利屬于人民，中國共產黨是代表最廣大人民群眾的根本利益的，是人民的公仆，以全心全意為人民服務為根本宗旨。這種權利授受關系的根本變革，必然決定了當代中國廉政建設的價值定位乃是以民為本。因此，必須剔除其君本性，實現現代性轉換，真正向主權在民思想轉變。

（二）廉政價值取向由“工具理性”到“價值理性”的基本轉換

傳統家訓文化中廉政立場的君本位，決定了當政者的廉政訴求不是基于目的乃至內心信仰產生的，其出發點是基于統治階級的利益，作為維系統治階級根本利益、實現統治者權力意志或自身利益的一種手段和工具，表現出種種鮮明的工具化特征。他們倡導廉政的出發點是為了更好地“為己”“做官”“保祿位”，乃至“保性命”，或者是為了“不負君命”“不辱祖先”“報君恩”“傳家風”等，正如南北朝清官裴俠在回答家人“清苦若此，竟欲何為”時說道：“夫清者蒞職之本，儉者持身之基。況我大宗，世濟其美，故能存，見稱于朝廷；沒，流芳于典策。今吾幸以凡庸，濫蒙殊遇，固其窮困，非慕名也。志在自修，懼辱先也。”［7］這就表現出傳統家訓廉儉思想的工具性價值定位，而其作為個體自覺的精神追求或社會政治理想的價值意義和目標則被淡化和壓制。為此，要加強理想信念教育，著力把廉潔培育成為當政者自覺的內心信仰和價值追求，幫助他們樹立正確的權力觀、金錢觀和地位觀，使得廉政實踐既有道德行為，又有深厚的道德情感，促進廉潔從政價值目的的實現。

（三） 從“道德自律”優先到“道德自律”與“制度約束”并舉的合理轉換

傳統家訓強調“道德自律”優先，認為政治威信的提升、政治生態環境的優化，有賴于當政者的道德人格、道德素質和道德能力。因而，在廉政實踐活動中優先強調從政主體的“道德自律”，即統治者的君德、為官者的官德。唐太宗在其家訓中指出：“君之化下，如風偃草，上不節心，則下多逸志。”強調統治者清廉儉樸的道德品質和廉潔行為，對各級官吏和百姓的感染力和影響力，從而營造出清正廉明的為政之風和良好的社會風氣。

但是，對于廉政實踐而言，傳統家訓廉儉思想是純粹的道德教育內容，缺乏對制度倫理、集體理性的把握，這是其局限性所在。廉政的實現完全寄期望于當政者的道德自律，必然會導致政治權力運行的乏力和虛化，最終走向道德理想主義的烏托邦。所以，制度規范的理性約束為當政者清廉品德的實現提供了有力保障，健全的制度規范也有助于當政者廉德的養成。“道德自律”和“制度約束”是共同推進廉政實現的兩翼。二者相輔相成，相得益彰，只有“道德自律”與“制度約束”二者共同發揮作用，協同推進，才能使廉政真正落到實處。

三、傳統家訓廉儉思想對黨風廉政建設的價值

習近平強調：“我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好的繼承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’與‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’就沒有了根基。”［8］中華優秀傳統文化是黨風廉政建設的堅實基礎和文化依托。充分吸收優秀傳統文化中的廉政思想，是新時代推進黨風廉政建設的利器。

（一）傳統家訓廉儉思想是黨風廉政建設的重要文化資源

1.“尚儉戒奢”與黨的“艱苦奮斗”優良傳統相契合。“尚儉戒奢，儉以養廉”是傳統家訓廉儉思想的重要價值理念，強調了勤儉樸實、質樸簡約、清心寡欲對于清廉品質養成的重要意義。“儉，德之共也。”節儉，是德行中的大德。崇儉戒奢意味著主體對本能和欲望的調節和控制，將欲望的價值合理性與欲望滿足的手段正當性相統一，把個體對精神價值的追求放在高于物質欲望的重要位置。一個人只有具備“儉”的品格，才會樹立正確的金錢觀、權力觀和地位觀，才能節制欲望和抵御誘惑，從而有助于涵養自身道德品格。

艱苦奮斗、勤儉節約是黨的優良傳統和作風，是黨保持與人民群眾血肉聯系的重要法寶，更是每一位共產黨人必須傳承和發揚的優良品德。習近平指出：“抓改進工作作風，各項工作都很重要，但最根本的是要堅持和發展艱苦奮斗精神。能不能堅守艱苦奮斗精神，是關系黨和人民事業興衰成敗的大事。”［9］黨的十八大以來，黨中央高度重視改進黨的工作作風，厲行整頓四風，提出“八項規定”“六項禁令”，促使黨風社風有了明顯的改觀。廣大黨員、領導干部要始終牢記“兩個務必”，率先垂范，在各項工作中貫徹勤儉節約、艱苦奮斗的優良傳統和作風，帶頭反對鋪張浪費，自覺抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風，營造清正廉明的黨風和社風。

2.“省思慎獨”與黨的“批評與自我批評”優良作風相吻合。傳統家訓廉儉思想強調修身為本，主張“省思慎獨”“克己自律”，追求“內圣外王”的精神境界。“古人所講的‘修身’，是基于人的向善本性，格物致知、修身齊家，引導人性回歸其自然本真，實現內心的真正寧靜，達到至善的目標。”［10］人具有向善的本性，內心都有光明向上的品德，但如果后天不進行教育啟蒙，不進行自我反省、自我解剖，那么，光明向上的道德本質就被邪惡影響，腐化墮落就會成為必然。

傳統家訓廉儉思想，就是主張自我教育、自我涵養，強調通過學習、實踐，端正思想信念、反思行為，提升自身的道德修養和精神境界。“儒家文化這種注重自省式的修身，對毛澤東具有重要影響，他認為黨政干部中出現官僚主義和腐敗現象，是剝削階級思想侵蝕的結果，因而強調在廉政建設中要重視思想道德教育、重視批評和自我批評，這是對傳統文化中‘內自省’思想的揚棄。”［11］

批評與自我批評作為黨的優良傳統和作風，強調廣大黨員、領導干部要自覺運用黨員的標準自我審視、自我剖析、自我修正，它既包括“內自省”，也包括集體、組織、他人的監督和批評指正，這與傳統家訓中“省思慎獨”的修身之法具有異曲同工之處。“讓批評和自我批評成為黨內生活的常態，成為每個黨員、干部的必修課。”［12］廣大黨員、領導干部要經常使用批評與自我批評這個武器，增強黨性修養，注重人格修煉，祛除不良作風，保持優良作風。

3.“秉公無私”“勤政愛民”與“全心全意為人民服務”相切合。家訓作為古代家庭廉政教育的重要載體，十分強調“秉公無私”“勤政愛民”等基本觀念，也是廉潔從政的必然要求。盡管傳統家訓廉儉思想中的“重民”“愛民”觀點帶有傳統廉政定位“君本性”的烙印，但就其現代價值轉換來看，剔除其封建性，弘揚“重民”“愛民”的合理內核和精神價值，對于強化廣大黨員、領導干部的人民觀，密切黨和人民群眾的血肉聯系，具有深遠意義。

中國共產黨批判和繼承中華民族優秀傳統文化中民本思想的合理因素，經過創新和發展形成了全心全意為人民服務的新思想，成為全體共產黨人的根本宗旨和出發點。“衡量一名共產黨員、一名領導干部是否具有共產主義遠大理想，那就看他能否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命。”［13］這是作為共產黨人的必然要求，也是凈化黨內政治生態、推進黨風廉政建設的基本條件。

（二）傳統家訓廉儉思想對廣大黨員領導干部的思想道德建設具有推動作用

1.有助于增強黨員領導干部的道德約束力。中華優秀傳統文化具有強大的生命力，對人們的思想和行為具有約束、規范、引導的作用。傳統家訓廉儉思想在“以德養廉”的基本價值理念的引導下，強調執政者要崇儉戒奢、清廉儉樸、秉公無私、勤政愛民、克己自律的基本道德規范要求，這些思想觀念和精神原則也是廣大黨員、領導干部應具備的基本道德素養。正如習近平強調：“道德高尚是領導干部做到清正廉潔的基礎。要堅持德才兼備、以德為先，把思想道德建設擺在突出位置。不斷夯實黨員干部廉潔從政的思想道德基礎，筑牢拒腐防變的思想道德防線。”［14］

2.有利于促進黨員領導干部清廉價值觀的養成。傳統家訓廉儉思想是古代家庭廉潔教育的觀念綜合體，它所內含的精神理念、價值觀、道德準則仍潛移默化地影響著人們的思想和行為。“儉以養德”“拒腐奉廉”“勤政愛民”的觀點是傳統家訓廉儉思想的重要內容，也是當代清廉價值觀的主要內容。弘揚和傳承包含著清廉價值觀等諸多優秀內涵的傳統家訓廉儉思想，可以培養廣大黨員、領導干部的清廉儉樸觀念，弘揚艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統作風，自覺抵制誘惑與不良思想文化的腐蝕，反對腐敗和賄賂，增強為人民服務的思想信念，從而促進廣大黨員、領導干部清廉價值觀的養成。

2014年，習近平在河南考察時強調：“黨員干部特別是領導干部加強道德修養，必須自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養，老老實實向人民群眾學習，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律，接受他律。”［15］中華優秀傳統文化蘊含著豐富的思想道德資源，是加強黨員、干部思想道德建設，錘煉道德意志、涵養道德情懷，提升精神境界，永葆共產黨人的政治本色的重要營養源泉。

（三）傳統家訓廉儉思想對推進反腐倡廉具有重要作用

1.為反腐倡廉提供重要的精神動力。傳統家訓作為獨特的家庭教育形式之一，對傳統廉政文化的傳承和發展具有正向的推動作用。“尤其是在當下從傳統公共話語空間向新公共話語空間轉型的情況下，打通‘主流輿論場’與‘民間輿論場’，重塑廉潔政治的公共話語空間和主流輿論場”的背景下，［16］傳統家訓廉儉思想以其獨特的存在形式，深入民心，以無聲的力量影響民眾的廉政觀，使人民群眾在日常生活場景中獲得基本的廉政認識：執政者的廉潔與否，是關系國家和民族興衰的關鍵所在；反腐倡廉是關系黨和國家存亡的重要工作。弘揚和傳承傳統家訓廉儉思想，符合當前和今后黨的反腐倡廉工作的實際，使民眾普遍獲得對廉政文化的基本認識和情感反應，為黨的反腐倡廉工作贏得更廣泛的群眾基礎和精神動力。

2.注重家風建設，以“家廉”促“黨廉”。加強領導干部的家風建設，是全面從嚴治黨新形勢下的迫切需要，而傳統家訓蘊含的為政之道、修身之法、持家之道，是黨員領導干部家風建設的典范之源。

第一，修身養德。高尚的思想道德素養是廣大黨員、領導干部廉潔從政的基礎。這要求黨員將“嚴于修身”放在首位，時刻要求自己端正身心，克己自律，嚴格按照習近平提出的“嚴于修身、嚴于用權、嚴于律己”的要求，主動做到自我省察、自我糾正、自我提升。傳統家訓廉儉思想講究自身正、心胸寬、齊家人、達天下，并提到了許多修身養德的原則、方法，如“靜以修身”“儉以養德”“深自警省”等。這些修身養德的理念和觀點，都可以成為提升黨員、領導干部思想道德修養的有益借鑒。

第二，勤儉持家。傳統家訓十分注重倡導和培育崇儉戒奢、節制欲望、不役于物的價值觀和行為方式，認為“儉以養廉”“侈則多欲，多欲則必敗。”把勤儉樸實視作為政清廉的重要基礎和前提，律己以廉的關鍵是躬行儉約，克勤克儉，節制欲望，才能在面對財產和誘惑時做到不貪而廉，保持清廉高義而不污人格尊嚴。廣大黨員、干部的家風關系著黨的作風建設，黨員、干部既要在黨內政治生活中堅守正道，堅定信念、實干立身，要艱苦奮斗、清正清廉，自覺抵制誘惑，嚴禁奢靡揮霍、鋪張浪費、縱欲恣行。更需要在日常家庭生活中保持和弘揚勤儉節約的優良美德，量入為出、理性消費、不吝不奢，不為利欲熏心。否則，日常生活中揮霍無度、奢靡浪費的不良生活作風，也會影響黨的作風，給黨和國家、人民帶來嚴重的不良后果。

第三，嚴格教育家庭成員。傳統家訓關于家庭成員對執政者政治實踐活動的影響具有獨特見解，認為清廉與否“率由家人喜奢好侈使然”，家庭成員既可以是為官者廉潔從政的培育者，也可以成為貪賄腐敗的“助推者”。因而嚴格教育管理好子女和親屬，也是黨員、干部廉潔齊家的重要部分。據中紀委監察部網站統計，從2015年到2017年初，黨中央查處的嚴重違紀違法案件中，約有60%的案件，涉及縱容和默許家庭成員、親屬等利用職務之便以權謀私。由于不少黨員、干部對親屬子女疏于管束，一味縱容親屬在幕后斂財、經商謀利、大發不義之財，形成“夫妻檔”“父子兵”“一人當官全家腐敗”的惡劣家風，致使廉潔防線全面崩潰，落入貪賄腐敗的深淵。因此，黨員、干部必須注重家風建設，嚴格教育管理子女親屬，從嚴治家，守好家庭防線的“后門”，建設清廉、良善的好家風，這是有效防止家族式腐敗發生的重要環節。