馬克思哲學視域中個人與共同體共生關系思想及其現實價值

施福昆

(大理大學法學院，云南大理 6710031)

人的共同體就是人類的生活本身，人們的社會關系體現在人群共同體及其歷史發展中，而個人與共同體共生關系問題是馬克思哲學蘊含的重要維度,個人與共同體的關系問題在理論上和實踐中所具有的前提性和基礎性地位;揭示了馬克思語境中“個人”與“個體”、“共同體”與"社會"等核心概念具有性質不同的內涵;對馬克思的個人觀、共同體理論做出了較為系統的解讀并在一定程度上觸及馬克思哲學的個人與共同體關系思想。

一、個體與共同體的概念在馬克思哲學和歷史理論中的地位

1.馬克思哲學的“個體”和“共同體”概念

馬克思對個體與共同體及其相互關系的認識和重建，集中反映在他所使用的特定語詞之中。在《德意志意識形態》和《共產黨宣言》等文中，馬克思注意將“個體” 與“個人”、將“共同體” 或“聯合體”與“社會” 嚴格區別開來; 這種概念使用上的分疏和差異，鮮明地體現了馬克思對以往歷史觀及其相關理論的揚棄。在《德意志意識形態》和《共產黨宣言》等文中，馬克思在談及現實的人特別是共產主義社會中的人時，使用的概念往往是“個體” ，而不是通常意義上的“個人” 。與此相對應，在談及共產主義社會時，使用的概念則往往是“共同體” 或“聯合體” ，而不是通常意義上的“社會” 。而且，即便是在將兩者交互使用的個別場合，馬克思甚至也不忘記對其加以必要的限定和說明。

“共同體”在希臘語中為koinonia，在拉丁語中為societas，具有集體、團體，聯盟、共同體以及結合、聯合、聯系等含義，其基本特征也是有機的聯合或統一。人們通常用來稱謂“社會”的概念即Gesellschaft，雖然也被用來指人們聯結的一種形式，但其主要含義是指由法律關系規定的、基于共同利益的( 大多數情況下是私法意義上的) 單個人的統一。就其社會學的含義而言，特別是在19 世紀， “共同體”與“社會” ( Gesellschft) 的主要區別在于:前者被視為一種自然的、有機的統一，而后者被視為一種理性人的人為的、機械的統一，或者說，前者是一種有機的關系形式，而后者是一種機械的關系形式。

2.馬克思哲學“自由人的聯合體”蘊涵兩個維度：自由的個人與和諧的共同體

在馬克思哲學的文本中，關于共同體的論述較多，共同體體現為家庭、氏族、部落、社會、國家等等形式。而自由人聯合體理論即展示了人-社會-國家-共同體(自由人聯合體)四個因素的內在統一，是馬克思國家理論與人學思想的重要組成部分。如果說在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思主要從人本學和經濟學角度，即從人的本質與存在方式的內在統一性方面探討個人與共同體的關系，那么在《德意志意識形態》中，馬克思則進一步從政治經濟學角度，解讀出分工、私有制造就了人類的虛假共同體與真實共同體的分裂，形成了宗教、政治、人的二元化。而“自由人的聯合體”的提出則是對異化人性論和人的現實本質“社會關系之和”的反思與提升。馬克思認為人類共同體思想有三個演變階段：原始共同體、自然共同體——市民社會與國家共同體——自由人的聯合體。馬克思明確指出：“沒有共同體，這是不可能實現的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[1]在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等中，個人自由只是對那些在統治階級范圍內發展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。從前各個人聯合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯合，因此對于被統治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。可見，自由、平等與和諧應是馬克思未來理想社會的內在特征。

3.以正確的思維方式科學把握個人與共同體之間的共生關系

人的本質在人和社會的關系中體現，共同體在馬克思看來，實際上就是人與人之間的關系，正確把握個人與共同體之間的共生關系需要樹立個人與共同體之間價值并重和發展共享的理念，使社會主義事業中的“個體之我”和“群體之我”同時擁有更多獲得感。在個人與共同體之間發生價值沖突時，以往人們的提問方式總是個人優先還是集體優先，集體應該遵從和滿足個人還是個人應該犧牲自我利益以遵從和滿足集體，這種爭論將陷入無休止的背反狀態，無益于具體問題的解決，因為從思維方式上來看，它是兩極對立思維方式所造成的結果。面對個人與共同體的關系問題，我們需要以科學的辯證思維對其進行把握，這是正確解決圍繞著個人與共同體關系問題而產生的存在問題、價值問題、發展問題的大前提。馬克思對個人與共同體關系的把握不是一種抽象人性論的把握，而是一種實踐生存論的把握，是以實踐思維即中介思維和關系思維揭示了二者的真實存在關系是一種共在共生關系。這種共在共生的存在關系決定了在建設中國特色社會主義的過程中，我們要轉變以往的極端化和兩極化思維，既要注重個人正當利益的滿足和個人價值的實現，也要始終維護集體利益和整體價值，保證和促進集體、國家、社會的整體統一性和有序性。

二、個人與共同體共生關系思想的基本內容

1.共同體是個人的基本存在方式

社會是“人的真正的共同體，”[2]共同體是馬克思哲學宏大敘事邏輯體系下不可或缺的基本范疇,是全面把握唯物史觀的中心線索,是論證人類自由全面發展之路的重要工具。以共同體為視角,從共同體和唯物史觀的共生關系入手重新審視不同時期的馬克思哲學思想,才能系統再現人類自然形成共同體、政治經濟共同體、自由人聯合體的歷史生成過程,細致辨析諸共同體下人的生活狀態和生存質量,最終指明未來自由人聯合體是人類盡情綻放本質力量、實現自由發展的完美棲息之地。

馬克思認為，人的本質在“其現實性上，是“一切社會關系的總和。”[3]反對把人孤立化和抽象化。馬克思反思個人與共同體關系的直接原因在于人類解放主題的召喚。馬克思看到，近代資產階級民主革命所實現的政治解放并沒有給廣大勞動人民帶來幸福，盡管它是一大進步，卻并不是“普遍的人的解放的最后形式”，因為政治解放造成了政治國家與市民社會二元分離結構，它“一方面把人歸結為市民社會的成員，歸結為利己的、獨立的個體，另一方面把人歸結為公民，歸結為法人。”[4]作為國家的公民，人們“平等地”享有抽象權利，而作為市民社會中的利己主義個人，與他人和共同體之間充滿了沖突和對抗。從這種意義上說，資產階級個人主義所宣揚的人的解放只是一種假象，只有將政治解放進一步引向人類解放，才是解放的最終形式。

2.自由人聯合體是人類社會“真正的共同體”

在馬克思恩格斯看來，只有自由人聯合體，才是“真正的共同體”。恩格斯則更直接地稱作“共產主義聯合體”，以此與私有制和階級社會相對立。在這種共同體中，人與自己所處的社會關系之間的關系將發生深刻的變化。社會關系不再作為異己力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，”[5]個人與社會融為一體。人們所創造的豐富、全面的社會關系成為人們全面而又自由地發展的條件。正如馬克思恩格斯所說：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[6]在這種共同體中，不再有階級和階級對立，個人的性質將發生重大變化。個人將不再是“階級的個人”“地域性的個人”或“偶然性的個人”而是“世界歷史性的、經驗上普遍的個人”、自由而全面發展的有個性的“自由人”。在消滅了分工的條件下，人本身的活動對人來說已不再是一種異己的、同他對立的壓迫人的力量，而是自由自覺的活動。在這種共同體中，衡量人們財富的尺度將不再是擁有物和金錢的多寡，而是擁有多少自由時間。所謂自由時間，就是人們在必要勞動時間之外可以自由支配的時間，是個人可以用來自由發展的時間。自由時間的增長是人的自由而全面發展才能的手段、基礎與保障。有了充裕的自由時間，人的能力才能得到全面的發展和真正掌握自己的命運。

3.“真正的共同體”與人的自由全面發展

馬克思通過考察，認為人在資本主義制度下，失去自由享受勞動及其成果的樂趣，人與勞動、勞動產品、類和人自身產生異化，個人與自然、社會相和諧狀態被分割。所以，馬克思對建立在超越個人利益基礎上的虛假共同體進行批判，并將自由觀與社會主義運動聯系起來，認為人類的自由解放要依賴于社會生產條件的成熟和漫長的國家建設，特別是世界范圍內生產力的發展程度和人的聯合程度，實現合乎人的全面發展的“自由人的聯合體”因而成為他的社會理想。馬克思共同體思想的邏輯歸宿并非虛幻共同體中的虛假自由，而是“真正的共同體”中人的自由全面發展。

馬克思對共同體的研究以市民社會與國家的分離為起點，論述了個體利益的趨同與人的本質展開的雙重邏輯主線，為共同體思想的發展演進奠定了夯實的理論與實踐基礎。在他看來，共同體在利益與人的本質的雙重推動下必然從傳統共同體發展到虛幻共同體，而最終走向真正共同體。訴諸歷史唯物主義的發展邏輯，馬克思共同體思想演進的最終指向必然是真正的共同體的生成，其最高境界與邏輯歸宿則是在真正的共同體中的人的自由全面發展。

馬克思著眼于未來社會的發展趨向闡釋了真正的共同體思想，真正的共同體作為共產主義社會中的人類聯合形式，自由人的聯合是其根本特征。“在過去種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統治階級范圍內發展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人”，[7]“而在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產者的共同體中，情況就完全不同了。在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。”[8]這就意味著“真正的共同體”是一種有別于虛幻的共同體的、社會化的自由個人自覺聯合而形成的共同體，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。”[9]真正的共同體與以往共同體的區別就在于，它是每個自由個體聯合而成的，是自由個體發展的條件。它是在特殊利益與共同利益逐步一致的基礎上形成的，因此，它既不會放任特殊利益侵害共同利益，也不會以共同利益為借口來抹殺個體特殊利益的訴求，從而使每個人都能在真正的共同體中實現自己的全部本質。

三、馬克思哲學視域中個人與共同體共生關系思想的現實價值

1.能以正確的思維方式科學把握個人與共同體之間的共生關系

共同體正是人的關系本性的具體體現，無論歷史發展的何種階段，人類生存和發展的問題都要回歸到人本身、人與共同體共生關系中才能夠徹底解決。

正確把握個人與共同體之間的共生關系需要樹立個人與共同體之間價值并重和發展共享的理念，使社會主義事業中的“個體之我”和“群體之我”同時擁有更多獲得感，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。”[10]在個人與共同體之間發生價值沖突時，以往人們的提問方式總是個人優先還是集體優先，集體應該遵從和滿足個人還是個人應該犧牲自我利益以遵從和滿足集體，這種爭論將陷入無休止的背反狀態，無益于具體問題的解決，因為從思維方式上來看，它是兩極對立思維方式所造成的結果。面對個人與共同體的關系問題，我們需要以科學的辯證思維對其進行把握，這是正確解決圍繞著個人與共同體關系問題而產生的存在問題、價值問題、發展問題的大前提。馬克思哲學對個人與共同體關系的把握不是一種抽象人性論的把握，而是一種實踐生存論的把握，是以實踐思維即中介思維和關系思維揭示了二者的真實存在關系是一種共在共生關系。這種共在共生的存在關系決定了在建設中國特色社會主義的過程中，我們要轉變以往的極端化和兩極化思維，既要注重個人正當利益的滿足和個人價值的實現，也要始終維護集體利益和整體價值，保證和促進集體、國家、社會的整體統一性和有序性。

2. 能促進個人充分發育的同時避免個人主義思潮對和諧社會關系的沖擊

個人都不可能離開共同體而獨立存在，共同體是個人生存和發展的前提條件，同時也是個人自由實現的基礎和前提。“在唯物史觀視域中，既不是以共同體為實體來還原個人，也不是以個人為實體來還原共同體，個人與共同體之間的真實關系是一種共在共生關系，一切對個人與共同體關系問題的有效把握都要以二者的共在共生關系為前提。”[11]未來的新社會是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式，”[12]馬克思在《資本論》第三卷中指出：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中說：“個性得到自由發展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發展。”由人控制物質世界，而不是物質世界來控制人，這才能使人真正地成為自然的主人，社會的主人，因而也就成為自己的主人。一個人有責任不僅為自己本人、而且為每一個履行自己義務的人要求人權和公民權，既享有權利，又應盡義務，真正實現權利與義務的統一。馬克思個人與共同體關系思想揭示了未來理想關系的形成必須建立在現代個人充分發育的基礎上，即個人獨立人格和主體性的獲得、理性文化精神的形成以及自由個性的生成，這是“作為個人的個人”的必備內涵。因而，在社會現代化和個人發展問題上，當代中國不能因現代性的自反性而放棄現代性，而是要在對現代性的建構中實現現代個人的充分發育。同時，我們也必須看到，現代西方的個人與共同體的關系危機表現為個人主義走向極端化后對共同體的消解，本質上是現代性走向自反的結果。從目前情況來看，個人主義思潮和個人價值本位思想對我國集體主義精神、對構建和諧社會關系的文化傳統都造成不小挑戰，在此情況下，我們回歸經典，重溫馬克思關于構建個人與共同體共生關系的思想并以此為指導處理當代中國個人與共同體關系，其重要的現實指向性就在于我們在構建現代性、促進現代個人發育的同時要辯證地對待現代性，及時有效地批判極端個人主義思潮，批判作為其根基的資本邏輯和私有制，以防止它的進一步蔓延，以此避免當代中國重蹈西方資本邏輯統治下的個人與共同體關系危機的覆轍，及其對人類自身存在和發展所造成的困境。

3.合理的個人與共同體共生關系有助于構建社會主義和諧社會

馬克思認為，個人與共同體之間的共在共生關系，作為一種客觀存在著的事實，是由人的本質和存在方式決定的，只是在古代社會條件下和現代社會條件下，這種關系是以共同體本位和個人本位的極端形式呈現，并產生了共同體主義和個人主義兩種歪曲的思想認識。

馬克思哲學對現代個人與共同體關系的批判，并沒有停留在理論批判的范圍內，而是在現代性批判中上升到了對資本主義制度的批判。馬克思認為，個人與共同體之間的共在共生關系，作為一種客觀存在著的事實，是由人的本質和存在方式決定的，只是在古代社會條件下和現代社會條件下，這種關系是以共同體本位和個人本位的極端形式呈現，并產生了共同體主義和個人主義兩種歪曲的思想認識。在現代資本主義社會中，資本主義生產方式和資本主義私有制造就了利己主義個人，也帶來了個人與共同體的關系危機。而未來理想的個人與共同體共生關系的建構，其制度基礎是揚棄了資本主義私有制的共產主義制度，它的本質邏輯不是資本主體性邏輯，而是人自身主體性邏輯。在共產主義的制度基礎上，造成個人與共同體之間利益分化和對立的基礎將不復存在，二者之間的共生關系將在自由人的聯合體中得以呈現。因而對于當代中國而言，個人與共同體和諧關系的建構，必須維護和夯實社會主義公有制的經濟基礎以及社會主義民主集中制的政治基礎，同時堅持社會主義核心價值觀的價值導向，以凝聚不同個人、不同群體以及個人與共同體之間的價值共識。只有在科學社會主義的制度基礎之上，個人與共同體、“小我”與“大我”之間的共生和統一關系才能獲得堅實保障。馬克思主義認為，未來理想社會是社會生產力高度發達和人的精神生活高度發展的社會，是每個人自由而全面發展的社會，是人與人、人與共同體和諧相處、人與自然和諧共生的社會。

〔參 考 文 獻〕

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社,1979.176.

[2]馬克思恩格斯全集(第6卷) [M].北京：人民出版社，1961.487.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.56.

[4]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社,2002.189.

[5]馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京：人民出版社,2009.42.

[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.294.

[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.119.

[8]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2012. 201.

[9]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(節選本)[M]. 北京:人民出版社,2005.16.

[10]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社.80.

[11]趙坤，郭鳳志. 馬克思關于構建個人與共同體共生關系思想及其當代價值[J].思想教育研究，2017，(7).34.

[12]馬克思.資本論(第1卷)[M]. 北京：人民出版社,1975.649.