《聊齋志異》中《畫皮》篇的“方術原型”推定

李學良+王光福

摘要：“畫皮”故事源自真實存在的“方術原型”。“惡鬼畫皮變身美女”的事件，與佛教的“不凈觀”方術吻合；王生之速死，與“不凈觀”導致的副作用吻合；乞丐濃痰變成心臟使王生復活，與旨在消除不凈觀副作用的“穢跡法”方術吻合。基于上述三方面的吻合，可做出嚴密的邏輯推定：“畫皮”故事實為對佛教“不凈觀”與“穢跡法”方術的隱秘傳承。

關鍵詞：佛教方術；不凈觀；跋求摩河慘劇；穢跡法；隱喻

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

一、“畫皮”的故事構成

《聊齋志異》卷一的《畫皮》可謂聊齋當中最膾炙人口的故事之一。《畫皮》故事屢屢被搬上熒屏，拍攝成電影、電視劇等多個版本。可以說，“畫皮”業已成為一個眾所周知的“文化符號”。

“畫皮”故事主要由三個事件構成：一是厲鬼畫皮變身美女后被看破；二是王生被厲鬼挖心索命；三是乞丐的一口濃痰救活王生。“惡鬼畫皮”的情節是王生將一孤身美女領回家，后在一道士指點下，發現美女原來是厲鬼“畫皮”變身而成。“惡鬼索命”的情節是指厲鬼被發現身份后，殺死王生，挖其心，后被道士收服。“濃痰救命”的情節是王妻陳氏，為救夫君性命，遵道士叮囑去懇求街上的乞丐，乞丐讓陳氏吞下濃痰，后來這口濃痰變成心臟跳入王生胸腔，王生得以復活。

類似“畫皮”的故事在古代文學中屢有出現，但是大多僅包含第一個事件，也就是“惡鬼（或獸、妖等）畫皮變身美女”的事件，第二個“厲鬼索命”的事件也偶見記錄，第三個“穢物救命”的事件則僅《聊齋志異》獨此一家。就目前所掌握的材料來看，《聊齋志異》之《畫皮》篇，首次加入了“穢物救命”的情節，這使得由來已久的“畫皮”類故事變得更加曲折、完整。

有一千個讀者就有一千個哈姆雷特，這也是文學的魅力所在，因此對“畫皮”故事的闡釋也必然是眾說紛紜，但如果一定要基于嚴密邏輯推定的話，“畫皮”故事則只能看作是對佛教“方術原型”（不凈觀與穢跡法）的隱喻性表述。

二、“厲鬼畫皮”與“不凈觀”的吻合

“厲鬼經由畫皮變身為美人”的類似故事在古代文獻中早已屢次出現。朱一玄先生整理出六則古文作為“畫皮”故事的本事來源（詳見《聊齋志異資料匯編》一書）。此外，張巍的論文《畫皮故事的原型和流變》也詳細勾勒了古代文學中類似“畫皮”情節的流變。[1]

此“畫皮”類故事一般有著共同的模式：一個絕色美女，原來卻是妖魔鬼怪假扮而成，并且與男主人公發生情感糾葛，最終的結局或是妖魔鬼怪害死男主人公，或是妖魔鬼怪被制服。且此類故事的主旨基本一致：所謂的絕色美女，其實是披著美麗外衣的索命鬼，是紅顏禍水，男性因沉迷于美色而陷自身于危險之中。“畫皮”類故事包含著極為明顯的禁欲思想。

東西方宗教往往視色欲為罪惡，視美色為促死之道。佛教理論認為人的元氣通過欲望而泄露，其中最難控制的欲望正是“色欲”。道教理論也把色欲當成洪水猛獸，“著名道士呂洞賓曾極為形象地說：‘二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯” [2] 124 。所以佛教當中的顯教，中國的和尚，在戒律中不允許結婚，道教當中的全真教也禁止結婚，禁止結婚當然只是形式，其背后指向則是禁絕色欲，以求不漏長生。雖然戒律如此，色欲卻難以根除，因這是人的生物本能，少有修行者有這么強的意志力能抵擋色欲的誘惑，為了解決這一難題，佛教找到了一種方術——“不凈觀”，“厲鬼畫皮變身美女”的事件，恰好與“不凈觀”方術相吻合。

張巍的論文很敏銳地把握到了“畫皮”類故事與佛教“不凈觀”方術的相通之處。“最難斷絕的莫過男女之情欲……一種方法便是讓僧侶們獨坐墓冢之間，認真觀看死尸的腐壞過程，并設想凡人肉身也如死尸般骯臟不凈……以這種目光去看女子，一切紅粉妖嬈皆為白骨骷髏……沒有絲毫可愛之處。這種思想被稱作不凈觀……不凈觀是僧侶們抵御情欲的重要手段。” [1] 36 “不凈觀”是佛教用來對治色欲的一種方術。“不凈觀”對治色欲，類似于心理學里所采用的“厭惡療法”，即是將令人心動的美色與令人厭惡恐懼的事物緊密聯系在一起，使得當事人對所喜愛的東西產生厭惡、恐懼感。例如在當代，修行者練習“不凈觀”時常常觀看美人在X光下的骨架圖片，意指人的外表再漂亮，其本質也不過白骨一具，而白骨又是令人厭惡乃至恐懼的，當能夠把美人的本質視為白骨的時候，色欲自然就不會再發生，這就是“不凈觀”對治色欲的心理學原理。

在“畫皮”故事里，所謂的美人，原來卻是披著美麗畫皮的惡鬼，其本質是兇神惡煞。而在“不凈觀”里，所謂的天姿國色，也只是華麗皮囊，而皮囊之內，是血肉筋腱白骨等“不凈物”，美色的本質乃是“不凈”。由此可見“畫皮”故事與“不凈觀”方術的確有著相當的吻合。并且，《畫皮》里的王生，別人的勸說都未能讓他遠離美色，而只有在他親眼見到美人實為披著畫皮的惡鬼后，在恐懼之下馬上就遠離了“美色”，這與“不凈觀”產生效驗的過程相吻合，也與“不凈觀”對治色欲的顯著效果相對應。正如張巍所推測的，“惡鬼畫皮”情節很可能來自佛教的“不凈觀”。

但是從邏輯上講，張文還是不能確定此類故事就是隱喻的“不凈觀”，因為“厲鬼畫皮變身美女”的事件，只是與“不凈觀”方術有所吻合，可能其確實是對“不凈觀”的隱喻，但同樣也有可能只是一種巧合。要完全確定“畫皮”是對“不凈觀”的隱喻，需要有更多的額外證據。這些證據就需要從接下來的“王生速死”與“濃痰救命”事件中去尋找。

三、“王生速死”與“跋求摩河慘劇”的吻合

《畫皮》故事里，王生本來迷戀于美色，而一旦在道士的提示下，勘破美女的本質原來是披著美麗畫皮的惡鬼之后，馬上做到了遠離美色（惡鬼）。“畫皮”故事到此為止，似乎應該圓滿結束了，但接下來王生很快被惡鬼所殺的故事發展卻令讀者頗感意外。

既然王生勘破了美女的本質原來是厲鬼，那么按理來說，已經認清真相并遠離美色（厲鬼）的王生應該能夠長命百歲才是，不料卻很快為厲鬼所殺，挖心而去。換言之，假如沒有看破“厲鬼畫皮”的真相，王生還能夠多活幾年，而正是因為看破了“厲鬼畫皮”的真相，反而導致了王生速死，這正是“畫皮”故事里的一個出人意料之處。endprint

但是“王生速死”這一疑點，恰好與佛教“不凈觀”方術的副作用相吻合，而“不凈觀”副作用的標志性事件，則是佛教史上著名的“跋求摩河慘劇”。據佛教早期文獻《雜阿含經》記載：

爾時，世尊為諸比丘說不凈觀……時諸比丘修不凈觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令余比丘殺。有異比丘，極生厭患惡露不凈……時有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：“我未得度，汝當度我……”時鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人…… [3] 36

根據經中所記，釋迦牟尼曾經傳授給眾弟子“不凈觀”方術，但是在修習一段時間之后，不少弟子開始覺得肉身不凈而對自己的肉身產生極度厭惡，從而有離世之意，于是有鹿林梵志子在60多名修行“不凈觀”而厭棄自己肉身的僧徒的主動要求之下殺死他們，這就是佛教史上著名的“跋求摩河慘劇”。這次事件給釋迦牟尼以很大震動，釋迦牟尼從此禁止“不凈觀”方術的修習，轉而教給弟子們安全性更高的“安那般那”方術。

佛教史上的“跋求摩河慘劇”提示我們，“不凈觀”作為佛教徒對治色欲的一種方術，雖說斷絕色欲的效果顯著，卻可能伴生嚴重的副作用，也即對自己肉身產生厭棄并進而厭世、離世。通過“不凈觀”的修習，確實可以把美色看成是臭皮囊而做到禁絕美色，且有的佛教徒進一步把“不凈觀”運用到斷除“身見”（對自我肉身的迷戀與執著）上來也取得了很顯著的效果。但是因為“不凈觀”把人的“肉身”看成是臭皮囊，看成不凈穢物，所以練習“不凈觀”很容易產生對自我“肉身”的厭惡而生厭世感而致身亡。釋迦牟尼在世時雖然嚴厲禁止弟子再練“不凈觀”，但其離世之后，又有不少佛教弟子為了抵御色欲誘惑，重拾“不凈觀”，結果又產生了厭棄肉身的厭世情緒。“不凈觀”方術的立意本來是禁絕美色，以求做到不漏或者長生，但很多弟子反而因修習“不凈觀”導致早亡，這就是“不凈觀”方術的巨大副作用，并且也是符合心理學原理的。

“不凈觀”方術的副作用與“畫皮”里王生速死的事件基本吻合。王生意識到美女的本質原來是厲鬼，出于恐懼與厭惡，本能地躲避美色（厲鬼），遠離了漏因（危險），按常理來說應該能夠長命百歲，但事與愿違，王生反而因此速死。這與佛教史上修習“不凈觀”而致人厭世早亡的事件是完全吻合的（雖然不凈觀副作用往往致人自殺，但歸根結底是被“不凈觀”所害，故說成是他殺也可）。所以，“畫皮”里“王生速死”的事件，很可能隱喻的正是“不凈觀”方術的副作用。

這樣“厲鬼畫皮”與“不凈觀”相吻合，“王生之速死”與“不凈觀”的副作用相吻合，這兩大吻合使得“畫皮”故事隱喻佛教方術的可能性大大提升了，但從邏輯上講，仍然不能排除巧合的可能性，這就需要從接下來的“濃痰救命”事件中尋找進一步的證據。

四、“濃痰救命”與“穢跡法”的吻合

《畫皮》里，王生被厲鬼挖心而死之后，王妻陳氏在道士的指引下去懇求街上的乞丐救活王生。乞丐對陳氏大加羞辱，吐出一口濃痰讓陳氏吞下，然后揚長而去，后來這口濃痰變成心臟跳回王生胸腔，王生由此得以復活。

這里又出現了一個疑點——王生的救命之物，為何不是某種珍貴的靈丹妙藥，反而是來自臟兮兮的乞丐所吐的令人惡心的一口濃痰？其實這里不選靈丹妙藥，而把“濃痰”作為救命良藥大有奧妙，其與佛教的“穢跡金剛法”方術完全吻合。

關于“穢跡金剛法”，在《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》里有記載：

爾時如來臨入涅盤，是時有無量百千萬眾，天龍八部人非人等……皆來供養。唯有螺髻梵王……共相娛樂。聞如來入般涅盤，而不來覲省。時諸大眾……策百千眾呪仙，到于彼處，乃見種種不凈而為城塹。其仙見已，各犯呪而死……大眾見是事已，倍復悲哀……是時如來愍諸大眾，即以大遍知神力，隨左心化出“不壞金剛”。即于眾中從座而起，白大眾言：我有大神呪能取彼梵王。作是語已，即于大眾之中顯大神通，變此三千大千世界六反震動，天宮龍宮，諸鬼神宮皆悉摧崩。即自騰身至梵王所，以指指之，其彼種種穢物，變為大地……即以金剛不壞之力，微以指之，梵王發心至如來所。[4] 558

簡略來說，如來佛祖涅槃之時，眾生都來拜祭供養，只有“螺髻梵王”非但不來供養，反而肆意娛樂，這惹惱了佛祖眾弟子，眾弟子派諸咒仙去降服“螺髻梵王”，但是“螺髻梵王”的住所四周被不凈污物包圍，眾仙非但無法靠近，且有不少犯咒而死，眾人對“螺髻梵王”束手無策。這時已涅槃的如來，將左心化成不壞金剛（穢跡金剛），“穢跡金剛”來到“螺髻梵王”住所，以手輕輕一指，住所周圍環繞的穢物一下子變成清凈大地，從而輕松收服了“螺髻梵王”。以上是佛教經文中對“穢跡金剛法”來源的記錄，這一記錄隱藏著“穢跡法”方術的創制立意、習練方法、功法原理及其功效。

“穢跡法”方術的創制立意，是為了對治“不凈觀”所導致的厭惡肉身乃至厭世的不良情緒。前文已述，修習“不凈觀”可能會導致視肉體為不凈污物而厭世，這與“穢跡金剛”傳說里的眾仙因“螺髻梵王”（不凈污物的象征）住所周圍的污物臟臭不堪以致犯咒而死的描述密切吻合。而諸仙當中，只有“穢跡金剛法”才能收服“螺髻梵王”，所以“穢跡法”的立意就是要消除“不凈觀”導致厭棄肉身的副作用。

“穢跡法”方術的具體習練方法，同“不凈觀”一樣皆屬觀想，不同之處在于，“不凈觀”觀想的是肉體光鮮外表下面的本質，是血肉筋腱乃至種種不凈污物，而“穢跡法”觀想的則是這種種不凈污物，在一片熊熊大火中燃燒，很快變成一堆灰燼（灰燼是清凈的），由是心靈得清凈，而不再厭棄肉身。

“穢跡法”方術的心理學原理也很簡單，處理穢物的最好方法，就是將其投進熊熊大火中焚燒，再骯臟的穢物，經過焚燒后都會化成灰燼不再骯臟令人惡心。通過穢跡法的觀想，能夠讓修習“不凈觀”而導致的肉身不凈意識煙消云散，厭世自殺的問題也就迎刃而解了。無論從心理學原理還是實踐來看，“穢跡法”對治“不凈觀”的副作用都有著良好效果，時至今日，“穢跡法”方術仍在佛教內部流傳。endprint

“畫皮”故事里的“濃痰救命”事件，與“穢跡法”方術在幾個細節方面完全吻合。其一，《畫皮》里王生因看透美色本質不凈而早亡；穢跡金剛傳說里眾仙本來身康體健，卻因遭遇螺髻梵王住所周圍的不凈物而早亡，這是一個對應；其二，“畫皮”里救活王生的是乞丐的一口濃痰這種“不凈物”，這種“不凈物”化為“凈物”（心臟）后王生得以復活，穢跡金剛傳說里的“不凈物”，化為清凈大地后，問題得以解決，都有“臟物化為凈物”的模式，這又是一個對應；其三，“畫皮”里的濃痰化為心臟，穢跡金剛傳說里，穢跡金剛則是世尊的心臟所化，都與心臟有關，這是第三個對應；其四，心臟因其色紅而搏動不止，在東方哲學里被看成是“火焰”的象征，王生并非直接因濃痰而復活，而是濃痰化成心臟（也即火焰意象），王生方由此復活，而心臟（火焰）所化的“穢跡金剛”用手一指“螺髻梵王”住所周圍的不凈污物，污物立即化為大地塵土，讓穢物很快化為塵土，顯然也只有通過烈火焚燒才能實現，可知王生復活與穢跡法生效的關鍵都在于“火焰”（現存藏密“穢跡金剛”的畫像，其背景乃是熊熊烈火，可知“穢跡法”的核心性質正是“火”）。由上面的四個對應完全可以推定，“濃痰救命”事件隱喻的正是佛教的“穢跡法”方術。

五、“畫皮”的“方術原型”推定

綜上所述，構成“畫皮”故事的三個事件里，“厲鬼畫皮變身美女”事件與“不凈觀”方術相吻合，“王生速死”事件與“不凈觀”方術的副作用相吻合；“濃痰救命”事件與旨在消除不凈觀副作用的“穢跡法”方術相吻合。

“巧合”多了就意味著不是巧合，倘若基于嚴格的邏輯推定：“厲鬼畫皮變身美女”與“不凈觀”方術的吻合還有可能是巧合的話，那么與此同時存在的“王生之速死”與“不凈觀”副作用的吻合就使得巧合的可能性大大降低，而再加上“濃痰救命”事件與“穢跡法”方術的吻合（此一吻合內部又存在著諸多小的吻合），則“巧合”的可能性完全可以排除了。

這么一來“畫皮”故事的真實所指已然浮出水面，“畫皮”就是對佛教“不凈觀”方術、“不凈觀”的副作用、消除不凈觀副作用的“穢跡法”方術的隱喻性表述。王生首先沉迷于美色，然后通過“不凈觀”看破美色的不凈本質；不料因修習“不凈觀”的副作用導致了早亡；最終通過“穢跡法”消除了不凈觀的副作用而重獲新生。

六、“畫皮”故事的隱喻成因

那為何“畫皮”故事的作者不直截了當地進行表述，反而要大費周折地編造“畫皮”故事來隱喻“不凈觀”與“穢跡法”方術呢？真實原因當然已難以查考，我們僅提出兩種最有可能的情況。

第一種可能，在中國佛教、道教的方術傳承中，存在有通過故事來隱喻修行的傳統。前文所列舉的《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》對穢跡法的隱喻正是典型案例之一，再如《西游記》就被認為是隱喻內丹修煉的過程（詳情可參看清代道士劉一明的《西游原旨》一書）。佛道方術在傳承當中注重悟性，從故事里悟出方術正是對悟性的開發與鍛煉，可能正是出于這個目的，作者編造了“畫皮”故事作為對“不凈觀”與“穢跡法”的隱喻表述。

第二種可能，“不凈觀”與“穢跡法”，尤其是后者，屬于佛教支流“密宗”的方術之一種（證據是《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》在《大藏經》中被歸入“密教部”），而“密宗”在歷史上曾經被禁，只能隱秘流傳（非但密宗，在中國歷史上，曾發生過多次“滅佛”運動，如“會昌法難”，指的是唐武宗在位時期所推行的滅佛活動，當時社會上頗有影響的佛教勢力受到了極大削弱）。“到了明朝永樂時期，認為密宗過于怪異，便下令禁逐” [5] 6 ，漢土密宗的傳承也就幾乎消亡殆盡，剩下的一點有生力量被迫轉入地下活動，“穢跡法”作為密宗方術，當然不敢公開傳播，只好以隱喻的方式把“穢跡法”方術編成“畫皮”故事（既然永樂年間禁逐密宗，那么可推定“畫皮”故事的創作時間最有可能是在明永樂之后到清朝初年），以便進行隱秘傳承，只是世易時移，“畫皮”故事的真實所指，在歷史的長河中，逐漸被湮沒了……

參考文獻：

[1]張巍.“畫皮”故事的原型和流變[J].甘肅社會科學，2001，（3）.

[2]譚電波.中華醫學文化大觀（上）[M].南寧：廣西民族出版社，1995.

[3]中國佛教文化研究所點校.雜阿含經（中）[G].北京：宗教文化出版社，1999.

[4]（唐）無能勝譯.穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門[G]//《磧砂大藏經》整理委員會整理.

磧砂大藏.北京：線裝書局，2005.

[5]南懷瑾.道家、密宗與東方神秘學[M].北京：中國世界語出版社，1994.

Abstract： “The painted skin story”came from real magic prototype. The“pain？螄ted skin event”fit in“dirty view magic prototype”；the“wang's death event”fit in the side effects of“dirty view”；the resurrection event fit in“the huiJi meth？螄od”. Based on strict logic presumption：“The painted skin story”was the priv？螄ate inheritance of “the magic of buddhism”（“dirty view”and“huiJi method”）.

Key words： the magic of buddhism；dirty view；huiJi method；baqiumo river tra？螄gedy；metaphor

（責任編輯：陳麗華）endprint