極致的慈悲

米麗宏

有句話說得好：欣賞一個人，始于顏值，敬于才華，合于性格，久于人品，終于慈悲。

慈悲，是一個人做人的極致。

慈悲，來自佛家理論，佛經有“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”的教誨。其實，慈悲的內核，很好理解，就是人人皆知的四個字——將心比心。將心比心到了極致，就是慈悲。

近代畫家豐子愷《護生畫集》中有一幅《方長不折》的畫，一大一小兩個孩子欲折取塘邊的柳枝，被牽著孩子路過的婦人制止了。詩道：“道旁楊柳枝，青青不可攀，回看攀折處，傷痕如淚潸。古人愛生物，仁德至今傳，草木未搖落，斧斤不入山。”

畫里那種安寧、祥和的氣質，就是慈悲。當我們對他人、對世界心懷慈悲時，我們自己也會變得美好起來。

“護生者，護心也……去除殘忍心，長養悲心，然后拿此心來待人處世。”護生即護心。豐子愷創作《護生畫集》的初衷：救護普世動物、愛護天地萬物，希望透過愛護生命，培養大眾有慈憫、仁愛、和平的心，繼而以此心對待身邊的人。

豐子愷的老師弘一法師，被視為與佛祖釋迦牟尼齊肩，并非他的人生有多傳奇，而是他將“慈悲”做到了極致，展露了佛家的“人情味”。弘一法師到豐子愷家，豐子愷請他在一把藤椅上就坐，他先把藤椅輕輕搖動了幾下，然后才慢慢坐下去。豐子愷不解，重復幾次后，忍不住問法師為何如此。法師說：“這椅子里頭兩根藤之間，也許有小蟲伏著，突然坐下去，會把它們壓死，所以先搖動兩下，再慢慢坐下去，好讓他們走避。”

弘一法師離世前，曾交代幾件事。其中一件是叮囑身體停龕時，在龕的四腳放四只裝滿水的小碗，以免螞蟻進去被焚化……在生命即將結束之際，他也不忘對于弱小生命的愛惜。

慈悲之心，已融入弘一大師生命的紋理；敬畏生命，尊重生命，自然而然地躬行萬物平等的博愛理念。他因此被稱為大師，是無愧的。

佛家有個詞，“一體同悲”。是說掙脫自私自我之心的羈絆，與眾生合為一體，隨眾生樂而樂，隨眾生悲而悲。

到此境界，就是圣人，就是佛了。

在敦煌莫高窟275窟，有一組北梁時期“尸毗王割肉喂鷹”的壁畫。斑駁陸離的畫面上，演繹的是釋迦牟尼成道前的故事。佛祖某世為閻浮提洲國王，有天，一只被獵鷹追擊的鴿子逃進王宮，躲在了他的腋下。跟蹤而來的鷹要他放出鴿子。他說：我立誓救度世間眾生，你就放過它吧。

鷹說：你救了它的性命，我就會因為沒有食物吃被餓死。

國王說：我可以給你足夠多的食物。

鷹說：那好，我只吃帶血的鮮肉。

國王四顧了一下說：那就從我身上，割下跟它相同分量的肉給你吃吧。

他命一個侍從掌秤，另一侍從操刀，從他大腿上一片片割肉。秤的一個托盤里是鴿子，另一個托盤里是從國王身上不斷割下來的血肉。但奇怪的是，國王大腿上的肉割完了，鴿子那端的托盤，仍舊低垂著。國王讓侍從繼續割他臂上和胸前的肉。最后，國王只剩下了一副嶙峋骨架，那秤桿還是紋絲不動。

生命垂危的國王恍然醒悟：凡世間眾生，肉身的輕重大小并不重要，唯生命是平等的；想要挽救鴿子的生命，必須付出自己的生命。

他于是掙扎著爬上了秤盤。如他所想，兩端秤盤終于達到了平衡。

割肉喂鷹，聽起來血淋淋的殘酷；然而，它展現了眾生平等慈悲為懷的生命哲學，透出人性的寬宏大度和慈憫仁愛。

我們普通人，也許永遠達不到那樣的境界，成不了佛；但至少我們能夠將心比心，以己推人、推萬物。當我們在旅游途中不再瘋狂追逐碾壓藏羚羊，候鳥南飛時，不再設下捕鳥網；而是把迷途的羚羊和麋鹿，領回林間，輕輕撫慰它們的驚恐和慌亂，拍拍它們的脊背，看它跳躍著遁入遠處的暮靄黃葉之間。

在那個片刻，你，已經做到了慈悲，回到了自己。

心懷慈悲，你便無愧于頭上萬物之靈的桂冠。

（編輯 欣然）endprint