馬克思人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實啟示

楊 澤，鄧 越

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏銀川750021）

在19世紀(jì)資本主義大工業(yè)發(fā)展的背景下，馬克思看到無產(chǎn)階級片面發(fā)展的現(xiàn)實境遇后，深入剖析了導(dǎo)致人畸形發(fā)展的舊有分工體系，并以此為參照，闡述了人的全面發(fā)展思想。馬克思在他畢生的理論創(chuàng)作與革命實踐中，盡管社會變革激蕩下各個歷史時期的特點不同，他所關(guān)注和思考的具體社會問題也有所差別，但人的全面發(fā)展問題始終是貫穿于他所有理論與實踐的主線。馬克思的人的全面發(fā)展思想，為我國當(dāng)前社會堅持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展理念提供了寶貴的理論資源。

一、馬克思人的全面發(fā)展思想的內(nèi)容

人的能力的充分發(fā)揮。人的能力是包涵著體力和智力的整體，體現(xiàn)了人外在的綜合素質(zhì)和內(nèi)在的本質(zhì)力量。具體來說是一個社會人在自身具備一定素質(zhì)的前提下，已經(jīng)具有從事對象性活動的潛在力量或?qū)嵺`能力。人的能力在本質(zhì)上是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也就是人通過勞動，或者對象化的活動在推動社會發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量以及人的價值實現(xiàn)狀態(tài)。在馬克思看來，人類社會的發(fā)展史在一定程度上就是人本質(zhì)力量的發(fā)展史，人通過勞動進(jìn)行自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的同時，也在譜寫著人類社會的整個歷史。與人類社會歷史發(fā)展相同步的人的本質(zhì)力量的發(fā)展，既是社會變革的手段也是目的。社會和人的發(fā)展是以人的能力的發(fā)展為前提和目的。人的能力的發(fā)展程度是衡量社會與人的發(fā)展水平的價值標(biāo)尺。只有在自由個性的基礎(chǔ)上形成人的全面發(fā)展的能力體系，每個人的能力均得到全面和充分的發(fā)展，人類才能真正進(jìn)入“自由王國”。“人依賴于物，個人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為物的力量，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。”[1]在資本主義社會，由于分工，生產(chǎn)的主要目的是為了交換，這樣對于物質(zhì)財富的追逐也成為社會與人發(fā)展的目的本身。人依賴于物，個人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為物的力量，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。在“物的依賴”的社會，人的本質(zhì)力量，或者能力的發(fā)揮受到了限制。在此意義上，馬克思批判了這種物化的社會關(guān)系，并把每個人能力的充分發(fā)揮作為其價值目標(biāo)的核心。

人的社會關(guān)系的全面拓展。每個人都會面對一定的社會關(guān)系，而社會關(guān)系又會對人產(chǎn)生一定的影響。社會作為一個人們相互組合、聯(lián)系的網(wǎng)狀存在物，實際上就是由人集合而成的共同體。人不能脫離社會而存在，因此也必然在社會關(guān)系中扮演一定的角色。人所具有的不可磨滅的社會屬性，以及人與人之間不同的社會特質(zhì)，都由人的社會關(guān)系所締造，是人的社會關(guān)系在發(fā)揮作用。比如在階級社會中，人所具有的階級性主要就是來自于當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)下的社會關(guān)系。在資本主義制度下，也存在著人的社會關(guān)系受到限制的問題，工人們沒有決定自己生活的自由選擇。出于對人的社會性的考察、社會關(guān)系與人之間辯證關(guān)系的理解，以及自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義的理想，馬克思深刻地認(rèn)識到，人的全面發(fā)展的前提是人的解放，從而特別強(qiáng)調(diào)通過社會關(guān)系的變革消滅私有制，消除現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系對人的束縛。正因為認(rèn)識到在制約人的全面發(fā)展的社會條件中，生產(chǎn)關(guān)系至關(guān)重要，他以畢生的精力致力于徹底變革現(xiàn)存的社會制度，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

人的個性的自主自由。人的個性是每個人獨有的特性，是社會共同體中與眾不同的特性。從內(nèi)容上看，人的個性是包括心理、身體以及社會在內(nèi)的各個素質(zhì)條件的集中體現(xiàn)。人的個性的全面發(fā)展就是指人的個性的發(fā)展不再受到壓制，而是能得到充分展示，從而個人的自由和創(chuàng)造力得以不斷提升。一直以來，馬克思都認(rèn)同人的全面發(fā)展和人的個性發(fā)展是相互促進(jìn)、相互影響的。他曾以個性發(fā)展要求為尺度，對私有制進(jìn)行了尖銳的批判。“馬克思認(rèn)為人的個性發(fā)展是全面發(fā)展的重要體現(xiàn)，甚至是其最顯著的標(biāo)志。”[2]在資本主義條件下，人的個性施展的可能性實際上是被泯滅了。在馬克思那里，人的個性的豐富有兩個層次的內(nèi)容，即人的自主性和獨特性的同步發(fā)展。沒有差異就沒有個性。他之所以會突出人的個性的自由發(fā)展，正是因為對人的個體差異性而做出的肯定，因為不同才使人性得到多維度、多層次的發(fā)展。除此之外，馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的“個性”，也指人的自主性。真正的有個性的人也是自主的人，在發(fā)展過程中以個人為主體，可以自覺自愿地進(jìn)行選擇。只有先做到獨立才能獲得自主，只有獲得自主才能達(dá)到自由，只有自由才有“個性”的可能。

二、人走向全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件

生產(chǎn)力的進(jìn)步。生產(chǎn)力是人與社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。由于馬克思對人類命運有著深切關(guān)注和終極關(guān)懷，所以盡管生活在“經(jīng)濟(jì)社會”中，他還是站在崇高的“人類社會或社會化的人類”的基點上，對生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)行了全面審視。生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平?jīng)Q定著人們的交往方式及其他所有的社會關(guān)系，決定著社會的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化心理結(jié)構(gòu)和思想意識結(jié)構(gòu)。“隨著生產(chǎn)力發(fā)展、人口增長和積累形成，生產(chǎn)組織就會從低級向高級變化。”[3]物質(zhì)生產(chǎn)提供了人類生存和發(fā)展所需的資料，而實現(xiàn)自身的發(fā)展又離不開對任何的物質(zhì)條件的不斷創(chuàng)造。人要發(fā)展和完善自己，首先必須要創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活條件。“如果人無法滿足基本的吃穿住行，那么人們還無法得到解放。”[4]人為了能夠創(chuàng)造歷史，必須能夠生存，而為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)以滿足吃、喝、住、穿等生活資料的需要。人的全面發(fā)展有其產(chǎn)生的歷史原因，同時也是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果。如果沒有生產(chǎn)力的增長作為強(qiáng)大的支撐力，那么人的全面發(fā)展思想只能是空中樓閣，對當(dāng)下人的現(xiàn)實發(fā)展沒有任何作用。

舊式分工的瓦解。自然形成的舊式分工是阻礙人全面發(fā)展的主要原因。舊式分工對人的全面發(fā)展造成的消極影響主要有兩個方面。首先，人的活動不再是促使人進(jìn)步發(fā)展的自主活動，而變成了一種壓迫和駕馭人的對立力量。因為這種分工的出現(xiàn)是自然形成的，并不是出于自愿。其次它使人的活動范圍變得越來越狹窄。分工出現(xiàn)后，人只能被圈定在特定的活動范圍中，這個范圍由外力強(qiáng)加，無法逾越。馬克思實際上是從人在生產(chǎn)或者國家統(tǒng)治的地位來考察分工的，因此這種分工更多是一種階級分工，比如統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，它產(chǎn)生的原因?qū)嵸|(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系的對立。馬克思對分工造成的個體的片面發(fā)展進(jìn)行了批判，工人階級受到分工的約束和支配，只能以一種受限的、片面的方式發(fā)展。因此要以全面代替片面，改變工人階級的境況，就要真正脫離分工枷鎖。將人從落后的分工體系中解放出來，讓其自由、平等地選擇自己的職業(yè)，讓自身的愛好和天賦充分地施展和釋放，甚至能自由而自覺地從事創(chuàng)造性活動。

科技革命的發(fā)展。馬克思始終高度重視科學(xué)技術(shù)作為“直接的生產(chǎn)力”對人類社會和人類自身發(fā)展的巨大推動作用。他從科技革命的發(fā)展趨勢中預(yù)見到了人的全面發(fā)展必定要實現(xiàn)的光明前景。并結(jié)合工業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在工業(yè)中的大規(guī)模應(yīng)用，從多方面分析了其對人類社會和個人全面發(fā)展的意義。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用極大地提高了勞動生產(chǎn)率，最大限度地縮減了必要勞動量，加速了勞動的變換。職能的更動和工人的全面流動性瓦解了勞動者與勞動職能之間的固定結(jié)合關(guān)系。在資本主義社會中，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展最初表現(xiàn)在機(jī)器大工業(yè)上。馬克思揭示的是19世紀(jì)大工業(yè)的普遍規(guī)律，但從科技發(fā)展對人全面發(fā)展的促進(jìn)作用上，也是一個今天仍然普遍適用的規(guī)律。它最終會隨著科技革命的不斷發(fā)展使人類社會達(dá)到這樣一個境界：一旦變革了，拋開了資本主義的生產(chǎn)形式，源于分工的科學(xué)技術(shù)就會反過來成為消滅分工的有力杠桿，自動化的機(jī)器體系就會使人最終脫離直接生產(chǎn)過程。馬克思堅信，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人的豐富、全面發(fā)展相一致。

三、新階段推進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)

按照馬克思的設(shè)想，建立在資本主義充分發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會，將直接實現(xiàn)以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則這一崇高理想。顯然，當(dāng)前我國社會還不是馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會，而是處在社會主義初級階段，由此決定了只能把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高目標(biāo)。進(jìn)入全面建成小康社會新階段，不僅意味著我國已經(jīng)告別了以人的溫飽為目標(biāo)的生存型目標(biāo)，追求人自身的發(fā)展成為人的發(fā)展的第一需求。同時，也意味著社會進(jìn)入了急劇轉(zhuǎn)型的階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，舉措得當(dāng)，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會平穩(wěn)進(jìn)步。新階段推進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，應(yīng)當(dāng)始終堅持以人為本，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的自主、平等、和諧的發(fā)展要求。

自主發(fā)展是人的全面發(fā)展的最基礎(chǔ)層次的要求，它的基本含義是個人從某種束縛中解放出來，可以按照自己的意愿自主地做事。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、獨立個人的出場和個人自主活動空間的擴(kuò)大，人們的自主發(fā)展意識不斷增強(qiáng)，與計劃經(jīng)濟(jì)時期相比呈現(xiàn)了歷史性的飛躍。但是，受社會主義初級階段諸多因素的制約，人們的自主發(fā)展要求還不能完全實現(xiàn)。人的自主發(fā)展可以從兩個方面加以考察。一是看人的生存狀況，是處在為滿足基本生活需要的生存階段還是處在為滿足發(fā)展需要的發(fā)展階段。只有在后者的情況下，才可以進(jìn)一步談發(fā)展空間。二是看自由時間是否充沛，以擁有的自由時間為前提的自主發(fā)展，才可以發(fā)展和展示多方面的才能和志趣。個人的自主發(fā)展剛剛起步，在許多方面仍然需要不懈努力。馬克思的“三大社會形態(tài)理論”曾把“人的依賴關(guān)系”向以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的獨立性的轉(zhuǎn)變，看成是由傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)類型向商品市場經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)類型過程中，人的發(fā)展?fàn)顩r變化和進(jìn)步的最顯著的標(biāo)志。當(dāng)下“人的依賴關(guān)系”仍然明顯，因此從現(xiàn)實出發(fā)，消解人的依賴關(guān)系，凸顯人的主體地位和獨立性就成為人的全面發(fā)展的基本目標(biāo)和任務(wù)之一。

公平正義是社會主義的首要價值取向，平等發(fā)展是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。隨著改革開放的不斷深入，人們要求實現(xiàn)平等發(fā)展的意識日益增長，但是由于我國是一個發(fā)展中大國，又處在高速發(fā)展時期，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)的問題短期內(nèi)難以解決且有時表現(xiàn)得還很突出，由此造成的影響平等發(fā)展的問題還大量存在。比如城鄉(xiāng)差距大、地區(qū)發(fā)展不平衡、收入差距的不平等。如果說自主發(fā)展是一個隨商品市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的話題，那么平等發(fā)展是一個古老而又歷久彌新的話題。我國是社會主義國家，盡管還處在初級階段，但公平正義的社會主義內(nèi)在價值要求我們，在相同的條件下更加注重人的平等發(fā)展。實現(xiàn)人的平等發(fā)展，著力要緩解的就是社會發(fā)展不平等、不均衡的方面。其中，對于貧富分化嚴(yán)重的問題，提示我們在繼續(xù)做大蛋糕的同時要切好蛋糕，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。克服城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡的問題，更加要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)、有序、高效地發(fā)展。此外，社會階層“固化”問題也應(yīng)得到高度重視，努力營造有利于向上流動的社會環(huán)境和氛圍，逐步消解家庭背景、身份對個人前途命運的影響，疏通不同階層之間特別是社會下層向上層流動的渠道，讓每個人都有向上流動的機(jī)會和希望。

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，是我國追求的社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。自從黨的十六大把“社會更加和諧”作為重要奮斗目標(biāo)之一提出以來，構(gòu)建社會主義和諧社會的理念日益深入人心，和諧發(fā)展也成為人的全面發(fā)展的重要范疇和重要內(nèi)容，這是中國特色社會主義理論和實踐對人的全面發(fā)展理念做出的重要貢獻(xiàn)。人的和諧發(fā)展有著多方面的規(guī)定性。從自身來說，指每個人內(nèi)部的各個局部條件協(xié)調(diào)發(fā)展。從與外部的關(guān)系來說，自身與他人的關(guān)系，單個的人和整個人類，個人與其所歸屬的集體等都應(yīng)保持平衡有序的發(fā)展模式。因此，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系，加強(qiáng)以保障和改善民生為主要內(nèi)容的社會建設(shè)，努力滿足人民最基本的生存需求，較大幅度地提高人民群眾的滿意度和幸福感，才能為人的和諧發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。當(dāng)前我們也面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，“眼前利益與長遠(yuǎn)利益的矛盾，當(dāng)代發(fā)展和后代發(fā)展的矛盾沖突等”[5]不容忽視，和諧發(fā)展中不能缺少人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，人們的和諧發(fā)展需要良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。社會的協(xié)調(diào)發(fā)展需要健全的生態(tài)屏障，所以生態(tài)文明建設(shè)也應(yīng)放在突出位置，并且每個人都應(yīng)該參與其中，努力達(dá)到人與自然的和諧相處，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

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