怎樣讀《楚辭》

痛苦地追尋社會公平和正義價值的偉大詩人

方銘（1964—），甘肅慶陽市人，北京語言大學副教授、教授，中國屈原學會第五屆會長，《中國楚辭學》主編。

在《怎樣讀〈楚辭〉》中，作者把屈原和《楚辭》還原到戰國的時代背景中，把屈原的追求和商鞅、蘇秦以及張儀相比較，把屈原與他的《楚辭》放在“公平正義”的天平上，從而加深了我們對屈原和《離騷》的理解。文章極力贊頌符合時代發展方向的郡縣制，透過歷史風云看到了歷史發展的實質，表現出一種進步的史學觀。

《楚辭》是漢代劉向所編屈原及宋玉等人的作品集，今本《楚辭》包括了屈原《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》等全部25篇作品，以及宋玉等后代人悲憫和模擬屈原的作品。從寬泛的意義說，把《楚辭》理解為屈原的作品集，也不能說錯。《隋書·經籍志》指出：“蓋以原楚人也，謂之楚辭。然其氣質高麗，雅致清遠，后之文人，咸不能逮。”屈原因有高尚的情操，才能創作出不朽的詩篇；屈原的作品體現了屈原高尚的情操，因此才成為不可企及的典范。

讀《楚辭》，首先需要了解屈原和理解屈原。沒有屈原，就沒有《離騷》這樣的作品。而《離騷》在楚辭中具有重要地位，因此，后代有人把《離騷》稱為《離騷經》，其他作品都稱為《離騷經》之傳。如果從《楚辭》中其他作品都體現了如《離騷》一般的人文境界和精神價值而言，這種說法無疑是有道理的。

屈原是戰國時期楚國的重要政治家，對屈原的把握，離不開屈原的政治活動。抓住屈原的政治活動軌跡，才能準確把握屈原作品的內涵。屈原的價值，體現為他的文學成就和政治人格的完美結合。屈原的作品，表現的內容是他的政治活動和政治遭遇，以及政治活動和政治遭遇所帶來的思想感情方面的期待與沮喪，希望與失望。屈原不僅僅是一個政治家，而且是一個想有所作為的政治家。這是他的悲劇命運的根源，也是《楚辭》具有巨大震撼力的力量源泉。

戰國時期是一個大動蕩的時代。隨著晉國的分裂，楚國的衰落，春秋時的晉、楚兩極世界變成了秦國獨大的一極世界。《史記·秦始皇世家》載山東諸侯“常以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡巡而不敢進”“于是從散約解，爭割地而奉秦”。秦“因利乘便，宰割天下，分裂河山，疆國請服，弱國人朝”。秦國的強勢，以及楚國的羸弱，決定了戰國時期的楚國處在一個不可能有大作為的時代。也正因此，屈原給楚王提出的聯齊抗秦、殺張儀以泄憤，不去武關會秦王的政治策略，楚懷王都不敢接受。

屈原是一個想在楚國有所作為的政治家，但是楚國不能給他提供大有作為的舞臺。屈原不被楚王任用，懷才不遇，生不逢時。不能有所作為的時代環境和想有所作為的人生理想的糾結，是屈原和楚國領導層發生矛盾的根源，也是屈原悲劇命運的根源。

戰國時期是一個巨變的時代，如何適應社會的蛻變，成了這個時代弄潮兒們追逐的目標，戰國時期成功的政治家無不體現這個特點。法家、縱橫家的成功，在于他們放棄自己的堅守。而屈原的經歷和作品，體現了他堅守底線的人生境界。

《史記·商君列傳》載商鞅求見秦孝公，先說帝道，再說王道，三說霸道，四說“以強國之術”。商鞅的最高理想是帝道，其次是王道，其次是霸道，而強國之術是他認為的最為下下之術，但因為秦孝公認為帝王之道“久遠，吾不能待”，商鞅就投孝公所好。《史記·蘇秦列傳》載蘇秦出道后，先赴秦國，以連橫為說，推介統一之主張。秦不用蘇秦，蘇秦于是東赴燕國，以合縱為說，推介反統一的政治策略。《史記·張儀列傳》說張儀先赴燕國找蘇秦合縱，蘇秦不用張儀，張儀只好西至秦國，投身連橫事業中，從事統一活動。商鞅，以及蘇秦、張儀，不能說他們心中沒有理想和是非觀，但是，他們不能“知止”“慎獨”，把個人的飛黃騰達放在第一位，選擇了根據君主的需求來提供產品的人生價值。

屈原是有堅守的政治家，他之所以能堅守，就在于他是一個深沉的思考者、一個關心楚國命運的政治家。屈原思考拯救楚國的指導原則，思考歷史與現實、自然與社會的有關問題。屈原在思考楚國的現實困境的時候，提出了解決楚國政治困境的方法，這就是要實現堯、舜、禹、湯文武之“美政”。因此，與其說屈原是法家或者改革家，毋寧說他是一個堅守傳統的儒家思想家。他的思想價值，不在于他在戰國時期體現了怎樣的改革意識，而在于他知道人民的幸福依靠回歸“選賢與能”的美政。這就使他與同時代的打著改革旗號的勢利之徒劃清了界限。

自漢代以來，人們從屈原的經歷和作品中就發現了屈原的“忠直”和“清廉”的高尚情操，而朱熹更是認為屈原具有“愛國”情懷。屈原的愛國情懷表現為對楚國昏庸和奸詐的政治家以及不能選賢與能的政體的強烈批判，屈原希望在楚國有公平和正義，正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄，但是楚國的現實正好相反，所以他有強烈的不滿。屈原的“愛國”是建立在“正道直行”的基礎上，因而是有正義性的，所以是有價值的。

屈原是歷史中存在過的真實的人，同時也是經過歷代文化人和屈原的崇敬者不斷詮釋過的文化符號，我們既要還原歷史中的屈原，也要注意后代人對屈原的詮釋。既要注意對屈原正面的詮釋，也要注意批評者的文化立場。總而言之，在中國文化史上，無論是贊揚屈原還是批評屈原，他們都是把屈原當作一個有價值的樣本，體現他們對屈原的尊敬和同情。如果能認識到這一點，還原歷史，就有了科學的立場。

屈原是在一個缺少公平性，喪失了正義價值的時代，積極倡導社會公平和正義價值，并痛苦地追尋社會公平和正義價值的偉大詩人。《楚辭》的價值正在于完整地表現了屈原的痛苦和追尋。endprint