中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化疏離的消解

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全球化使英語(yǔ)成為國(guó)際通用語(yǔ)，但多文化的沖突與融合、英語(yǔ)教育的功利性、教育管理的引導(dǎo)缺位以及交際語(yǔ)的身份取向使中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者熱衷于對(duì)英語(yǔ)文化的追求，從而導(dǎo)致母語(yǔ)文化疏離。因此，英語(yǔ)教育要塑造學(xué)習(xí)者積極的文化人格，提升文化鑒別力，引導(dǎo)理性的英語(yǔ)文化消費(fèi)，培養(yǎng)他們正確的異質(zhì)文化觀和民族文化觀，制定服務(wù)于國(guó)家文化戰(zhàn)略的英語(yǔ)語(yǔ)用能力標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建中國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)言體系，以改變學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化疏離的現(xiàn)象，培養(yǎng)母語(yǔ)文化自信，提升他們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)意識(shí)。

文化自信是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展中最基本、更深沉、更持久的力量，中國(guó)人民的民族文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)動(dòng)力。隨著中國(guó)從世界邊緣走向世界舞臺(tái)的中央和提出人類命運(yùn)共同體構(gòu)想，中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅僅是為了學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更是為了使用英語(yǔ)講好中國(guó)故事，以及傳播中國(guó)思想、學(xué)術(shù)和文化。全球化使英語(yǔ)由一門外語(yǔ)演變成了國(guó)際通用語(yǔ)［1］，其交際主體和交際屬性都明顯呈現(xiàn)多元化特征，但核心區(qū)英語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范和交際規(guī)范無(wú)法承載我國(guó)新時(shí)代英語(yǔ)教育的使命。英語(yǔ)學(xué)習(xí)是接觸和認(rèn)識(shí)異質(zhì)文化的主要途徑，同時(shí)也是造成學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化疏離的主要因素之一。在英語(yǔ)教學(xué)中正確對(duì)待學(xué)習(xí)者的目的語(yǔ)文化立場(chǎng)，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，消解母語(yǔ)文化疏離，培養(yǎng)母語(yǔ)文化自覺(jué)與自信，是廣大外語(yǔ)教育工作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

一、母語(yǔ)文化疏離

“疏離”（Alienation）一詞來(lái)源于拉丁文的alienatio，本意為“疏遠(yuǎn)、異化、外化、脫離”，其基本內(nèi)涵是指“主體與客體之間疏遠(yuǎn)、對(duì)立的關(guān)系”。不同學(xué)科對(duì)疏離有不同的闡釋，社會(huì)心理學(xué)意義上的疏離是指?jìng)€(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然以及個(gè)體與自己等各種關(guān)系之間因正常的關(guān)系發(fā)生畸變，導(dǎo)致個(gè)體受制于客體，從而產(chǎn)生社會(huì)孤寂感、不可控感、無(wú)意義感、壓迫拘束感等消極情感。［2］(P27-28)疏離感包括“社會(huì)疏離感、人際疏離感、環(huán)境疏離感與自我疏離感”四個(gè)維度。社會(huì)疏離感是指“與社會(huì)觀念、價(jià)值、文化、目標(biāo)等精神文化層次之間產(chǎn)生的疏離感”，可以理解為文化疏離感。［3］文化疏離感是指處于交叉文化背景中的個(gè)體因文化差異而對(duì)母語(yǔ)文化和主流文化產(chǎn)生的分離感、孤立感、被控感、不和諧感和非卷入感等消極的情感。［4］文化疏離有接觸階段、不統(tǒng)一階段、否定階段和內(nèi)化階段等四個(gè)形成階段。第一階段表現(xiàn)為個(gè)體接觸異質(zhì)文化后對(duì)不同文化差異的感知，第二階段表現(xiàn)為異質(zhì)文化的影響所產(chǎn)生的忽略與被忽略的違和感，第三階段表現(xiàn)為對(duì)母語(yǔ)文化或他文化的排斥所產(chǎn)生的分離感和孤立感，第四階段表現(xiàn)為個(gè)體受制于文化的控制力而被迫接受和遵守文化規(guī)范的被控制感。［3］（P413）

母語(yǔ)文化疏離是指?jìng)€(gè)體因生存環(huán)境的改變或受到他文化的制約而對(duì)自己原有文化產(chǎn)生心理距離，同時(shí)因?yàn)槭艿剿幕挠绊懚@得旁觀者視角，以批判的眼光來(lái)審視母語(yǔ)文化，甚至忽略母語(yǔ)文化中的優(yōu)秀成分，放大母語(yǔ)文化中的消極因素，從而在自己與他人交往中出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)，最終失去自信和自我。

在信息化和全球化背景下，許多人都面臨著母語(yǔ)文化與他文化的沖突和融合。中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和教育體制導(dǎo)致其在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中不斷吸收英語(yǔ)文化，并造成對(duì)母語(yǔ)文化的沖擊甚至摒棄。雖然從整體性上來(lái)看，中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)待英語(yǔ)文化的態(tài)度是立足我國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，從連續(xù)性上看，中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者始終對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持著禮敬和守望、傳承和創(chuàng)新，沒(méi)有出現(xiàn)世界觀和價(jià)值觀上的全盤西化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的愛(ài)國(guó)主義在年輕人身上沒(méi)有斷裂，民族文化根基沒(méi)有因?yàn)槿蚧鴦?dòng)搖，但英語(yǔ)國(guó)家的藝術(shù)、生活方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和觀念等文化表征造成中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化疏離卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化疏離的表現(xiàn)與歸因

全球化促進(jìn)了英語(yǔ)文化與不同語(yǔ)言文化的接觸和融合。從使用者數(shù)量上來(lái)看，來(lái)自不同語(yǔ)言文化背景的非本族語(yǔ)者已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)英語(yǔ)本族語(yǔ)者，英語(yǔ)逐漸成為“他者語(yǔ)言”［5］(P52)。在傳統(tǒng)英語(yǔ)語(yǔ)境中，英語(yǔ)交際以本族語(yǔ)者的語(yǔ)言規(guī)范和語(yǔ)用模式為唯一標(biāo)準(zhǔn)，非本族語(yǔ)者只能被動(dòng)順應(yīng)，不符合英語(yǔ)語(yǔ)言文化的表達(dá)方式被認(rèn)為是不地道的或錯(cuò)誤的。隨著世界經(jīng)濟(jì)、軍事和外交格局的變化，非英語(yǔ)國(guó)家的國(guó)際地位逐漸上升，國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大。雖然英語(yǔ)仍然是跨文化交際的主要媒介，但非英語(yǔ)國(guó)家的文化自覺(jué)和話語(yǔ)權(quán)意識(shí)使英語(yǔ)不再作為一套固化的語(yǔ)碼形式分布于不同的使用領(lǐng)域，而是作為一種虛擬化的語(yǔ)言進(jìn)行傳播［6］。因此，英語(yǔ)使用者不再為了遵守單言語(yǔ)社區(qū)的語(yǔ)用規(guī)范而被動(dòng)順應(yīng)，而是兼顧不同的交際對(duì)象，尊重各方的文化習(xí)俗和規(guī)約，在互動(dòng)交際過(guò)程中積極構(gòu)建臨時(shí)性的不同于核心區(qū)英語(yǔ)的言語(yǔ)共同體。英語(yǔ)學(xué)習(xí)或習(xí)得也不再是簡(jiǎn)單的克隆，而是兼收并蓄，建構(gòu)交際的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程。［7］

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目的是借助英語(yǔ)語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的大片領(lǐng)土喪失，主權(quán)遭到破壞，封建經(jīng)濟(jì)解體，國(guó)家淪為半封建半殖民地社會(huì)，一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子深切地感受到科技的落后給中國(guó)帶來(lái)的深重災(zāi)難，他們希望通過(guò)引進(jìn)西方的新技術(shù)和社會(huì)制度進(jìn)行社會(huì)改良，因而譯介了大量的科技文獻(xiàn)，西方文化也隨之大量進(jìn)入中國(guó)人的生活。改革開放以后，隨著社會(huì)信息化程度的增加，西方的生活方式、審美觀甚至價(jià)值觀被越來(lái)越多的中國(guó)人所仿效或接受，其中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在仿效西方文化潮流中表現(xiàn)得最為活躍。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及母語(yǔ)文化疏離的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，涵蓋思想學(xué)說(shuō)、社會(huì)制度、審美情趣、生活習(xí)俗、行為規(guī)范等，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的不竭動(dòng)力。中華文化蘊(yùn)涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，其精髓主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

國(guó)家立場(chǎng)的統(tǒng)一意識(shí)。雖然在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族經(jīng)歷了數(shù)不盡的戰(zhàn)亂分聚、遷徙融匯，但國(guó)家統(tǒng)一的理念始終滲透于中華民族的血脈當(dāng)中，共同的文化傳統(tǒng)、一致的價(jià)值取向與理想追求是中華文化源流的內(nèi)動(dòng)力。

治國(guó)理政的民本要求。自西周開始的歷代統(tǒng)治者在治國(guó)領(lǐng)域提出了“敬德保民”“重民輕神”“恤民為德”的思想，并逐漸形成了“以民為本”的政治主張，成為歷代王朝基本政治原則。這對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

社會(huì)秩序的和諧意愿。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要命題之一，是中國(guó)歷代社會(huì)治理的目標(biāo)，中國(guó)主要的思想學(xué)派都深刻地演繹和闡釋了和諧思想。儒家倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”，注重構(gòu)建和睦的人際關(guān)系；道家追求“天人合一”，提倡因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，海涵寬容，建立起自然和諧的治國(guó)秩序；墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體以及道德與功利的和諧一致。

倫理關(guān)系的仁義主張。仁義觀表現(xiàn)為“仁、義、禮、智、信”五個(gè)規(guī)范，是中國(guó)歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家和處理人際關(guān)系的基本理念，并以此為核心形成了一套完善的倫理價(jià)值體系，成為滿足社會(huì)治理和個(gè)體人格健全的道德遵循。

事業(yè)追求的自強(qiáng)精神。《周易》提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，孔子推崇“匹夫之志”，孟子倡導(dǎo)“舍生而取義”，這些普遍的心理認(rèn)同塑造了中華歷史上無(wú)數(shù)仁人志士的高尚品格，養(yǎng)成了中華民族自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

解決矛盾的中庸之道。在孔子看來(lái)，凡事都必須做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，不走極端。中庸之道既是中國(guó)古代哲學(xué)的精華，又是儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道，是中國(guó)古人政治智慧和處世接物高明藝術(shù)的結(jié)晶，有助于個(gè)體提升道德境界，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和科學(xué)持續(xù)發(fā)展具有西方叢林法則無(wú)可比擬的優(yōu)越性。

個(gè)人理想的“修齊治平”。《禮記·大學(xué)》主張“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。儒家提倡以修身為本，個(gè)人道德的完善，是治國(guó)持家的根本。“修齊治平”是一種積極向上的理想，也是古代社會(huì)精英終身的理想追求。

在以英語(yǔ)文化為代表的“物競(jìng)天擇，適者生存”思想沖擊和中國(guó)英語(yǔ)教育功利性的雙重影響下，中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者熱衷于普世價(jià)值觀，家國(guó)情懷淡薄，甚至在“港獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”“藏獨(dú)”的隊(duì)伍中也有他們的身影。在價(jià)值觀方面，表現(xiàn)為利己功利，道德取向多元，甚至將個(gè)人利益凌駕于國(guó)家利益和集體利益之上；在社會(huì)責(zé)任感方面，表現(xiàn)為集體榮譽(yù)感淡化，過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性，個(gè)人主義傾向明顯，對(duì)人生和社會(huì)缺乏理性的思考，割裂了個(gè)人發(fā)展和國(guó)家命運(yùn)的聯(lián)系和統(tǒng)一；在生活方式方面，追求奢華的物質(zhì)享受和精神享受，從衣食住行到文化娛樂(lè)，經(jīng)常表現(xiàn)為薄此厚彼；在思維方式上，重認(rèn)知與分析，輕直覺(jué)與倫理，缺乏人文情懷；在人倫操守方面，崇尚西方式自由，對(duì)國(guó)家的培養(yǎng)缺乏感激之情，出現(xiàn)知行相背，誠(chéng)信意識(shí)和倫理意識(shí)滑坡；在知識(shí)修養(yǎng)方面，對(duì)西方文化興趣濃厚，涉獵廣泛，而對(duì)母語(yǔ)文化中的禮儀風(fēng)范不屑一顧，有些英語(yǔ)學(xué)習(xí)者以使用粗鄙語(yǔ)言為榮，缺乏對(duì)他人應(yīng)有的尊重；在與西方人的交際中缺乏平等意識(shí)，一切以西方人的喜好為目標(biāo)；在對(duì)待異己方面，表現(xiàn)得偏激極端，對(duì)弱者冷漠無(wú)情，博愛(ài)意識(shí)淡薄。

（二）母語(yǔ)文化疏離歸因

雖然造成中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化疏離的原因復(fù)雜多樣，但是青年學(xué)生是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的主體，他們的英語(yǔ)文化知識(shí)主要來(lái)自于學(xué)校教育，因此，教育體系的不合理是他們母語(yǔ)文化疏離的主要誘因。

教育主管部門引導(dǎo)乏力。雖然《中華人民共和國(guó)教育法》第7條明確規(guī)定“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”，但各級(jí)教育管理部門對(duì)外語(yǔ)教育傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命沒(méi)有具體要求。在普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作合格評(píng)估和審核評(píng)估工作中，專家對(duì)外語(yǔ)專業(yè)的聽課評(píng)課主要考察教師的課堂設(shè)計(jì)與組織、教學(xué)方法、教學(xué)效果等，較少體現(xiàn)對(duì)課程與培養(yǎng)目標(biāo)支撐關(guān)系的關(guān)注。

人才培養(yǎng)方案中母語(yǔ)文化關(guān)注缺位。從收集的近20份安徽省普通本科高校外語(yǔ)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案來(lái)看，各學(xué)校都對(duì)外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力提出了要求，但是在方案的實(shí)施上，僅僅停留在設(shè)置1至2門中國(guó)文化課程，普遍忽略了其他課程的母語(yǔ)文化融入和母語(yǔ)文化傳承功能。同時(shí)，課程設(shè)置和教學(xué)組織對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的支撐力度不夠。

英語(yǔ)教材中母語(yǔ)文化與英語(yǔ)文化占比失衡。改革開放40年以來(lái)，我國(guó)的英語(yǔ)教育都是以英語(yǔ)文化和英語(yǔ)語(yǔ)言為中心的，英語(yǔ)文化導(dǎo)入在英語(yǔ)教學(xué)中已經(jīng)形成共識(shí)。在這個(gè)導(dǎo)向之下，母語(yǔ)文化在英語(yǔ)教學(xué)中被邊緣化成為必然。現(xiàn)行的英語(yǔ)教材中充斥大量的英語(yǔ)文化知識(shí)，而漢語(yǔ)文化知識(shí)備受冷落。目的語(yǔ)文化知識(shí)和母語(yǔ)文化知識(shí)比重失衡，成為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化疏離的重要因素。

英語(yǔ)教師母語(yǔ)文化意識(shí)淡化。英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者跨文化交流，高校英語(yǔ)教師應(yīng)該是學(xué)貫中西、傳道授業(yè)的儒雅之士，然而有大批的英語(yǔ)教師對(duì)外語(yǔ)教育的使命與終極目標(biāo)認(rèn)識(shí)不清，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，中學(xué)與西學(xué)學(xué)識(shí)水平低下，甚至迎合青年學(xué)生的獵奇心，導(dǎo)致文化知識(shí)傳授的碎片化與膚淺化，授課娛樂(lè)化，淪為英語(yǔ)文化的“買辦”［8］，為中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化疏離推波助瀾。

英語(yǔ)教學(xué)方法和評(píng)價(jià)體系產(chǎn)生誤導(dǎo)。縱觀我國(guó)一百多年的外語(yǔ)教學(xué)史，教學(xué)方法的更新是永恒的主題。從19世紀(jì)的直接法到20世紀(jì)的聽說(shuō)法、情境法、全身反應(yīng)法、沉默法、交際法到任務(wù)型教學(xué)法，雖然教學(xué)原則和過(guò)程變化明顯，有一個(gè)觀點(diǎn)似乎比較穩(wěn)定，即都強(qiáng)調(diào)目標(biāo)語(yǔ)文化的教學(xué)。［9］有的教師夸大母語(yǔ)的負(fù)遷移作用，否定母語(yǔ)的正遷移作用，甚至鼓勵(lì)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中要“忘記母語(yǔ)”。在評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力時(shí)，集中考察他們傳遞英語(yǔ)文化信息的能力，忽略英語(yǔ)雙向文化載體功能，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對(duì)母語(yǔ)文化產(chǎn)生抵觸。

語(yǔ)用身份構(gòu)建的站位原則驅(qū)使。站位原則（positionality principle）認(rèn)為交際者不僅通過(guò)語(yǔ)言手段傳遞命題內(nèi)容，還通過(guò)語(yǔ)言將自我與他人定位為不同的特定人群或身份。［10］幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，英語(yǔ)是先進(jìn)科技的載體，記載了科學(xué)技術(shù)的最新成果，以極快的速度在全球傳播并獲得了至高無(wú)上的霸權(quán)地位，國(guó)人因懂英語(yǔ)而自豪，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在交際中有意識(shí)地使用英語(yǔ)和英語(yǔ)文化，對(duì)英語(yǔ)文化如數(shù)家珍，彰顯優(yōu)越的交際身份，但母語(yǔ)文化知識(shí)日漸貧乏。

三、中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化疏離的消解路徑

雖然英語(yǔ)仍然是跨文化交際的主要工具，但其交際主體已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于英語(yǔ)母語(yǔ)者，核心區(qū)的語(yǔ)言規(guī)范和語(yǔ)用規(guī)約不再是英語(yǔ)使用的唯一標(biāo)準(zhǔn)，非英語(yǔ)母語(yǔ)者對(duì)英語(yǔ)使用的能動(dòng)性和創(chuàng)造性已經(jīng)成為英語(yǔ)他者化的語(yǔ)用表現(xiàn)，西方國(guó)家憑借英語(yǔ)語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)構(gòu)建的西方文化霸權(quán)已經(jīng)不再適應(yīng)新的國(guó)際局勢(shì)和事務(wù)。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)文化的多元化，也促使我們重新定位中國(guó)文化的國(guó)際地位和歷史使命。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著中華民族“最深沉的精神追求和最深厚的文化軟實(shí)力”，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，即以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。

中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者要樹立正確的文化觀，只有平等寬容地對(duì)待母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化，培養(yǎng)對(duì)文化差異的敏感性、文化差異的寬容度和處理文化差異的靈活性［9］(P3)，才能以跨文化的視角理性分析兩種文化，汲取其精華，互通有無(wú)，并整合兩種文化元素，積淀升華為民族自豪感和使命感，把個(gè)人的人生目標(biāo)和國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合，主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國(guó)故事、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史使命。消解中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化疏離，需要教育管理部門、教師和學(xué)習(xí)者共同努力。

（一）增強(qiáng)文化鑒別力

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。雖然中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，多領(lǐng)域的發(fā)展成果已經(jīng)居于世界領(lǐng)先地位，但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的發(fā)展相對(duì)滯后。部分英語(yǔ)學(xué)習(xí)者混淆了西方文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)和科技強(qiáng)勢(shì)的關(guān)系，誤以為強(qiáng)勢(shì)文化即先進(jìn)文化，放大中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕，或把中國(guó)近代的積貧積弱簡(jiǎn)單歸因?yàn)橹袊?guó)文化的落后，忽略西方文化的本質(zhì)屬性，漠視母語(yǔ)文化應(yīng)有的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，甚至成為西方文化的傳道士。

教育的根本任務(wù)是立德樹人。在今年召開的新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議上，陳寶生部長(zhǎng)提出本科教育要回歸常識(shí)、回歸本分、回歸初心、回歸夢(mèng)想。因此，教育管理部門和學(xué)校要理直氣壯地開展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文化的論戰(zhàn)，利用英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)分析西方文化的本質(zhì)，揭示部分西方國(guó)家借宣傳“普世價(jià)值”之名行否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度之實(shí)的目的，使學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)成為提升文化鑒別能力的武器。

（二）培養(yǎng)母語(yǔ)文化自信

習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)，“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家和民族是立不起來(lái)的……只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”［11］。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化疏離，不僅失去了對(duì)民族歷史的記憶，更是對(duì)自己文化根基和精神血脈的丟失。雖然中國(guó)曾經(jīng)飽受欺凌，歷經(jīng)磨難，但中華民族曾經(jīng)為人類創(chuàng)造過(guò)許多歷史輝煌和無(wú)盡的精神財(cái)富。特別是改革開放后的40年來(lái)，“中國(guó)奇跡”為全世界所景仰。可以說(shuō)，中國(guó)人的文化自信是建立在其輝煌歷史和現(xiàn)實(shí)巨大成就基礎(chǔ)上的，是成熟理性的自信。

我國(guó)的英語(yǔ)教育應(yīng)該秉承“以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的原則和理念，建設(shè)良好的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)大眾文化、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)主流文化的良性互動(dòng)。培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自信，使他們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富而強(qiáng)大的精神動(dòng)力，提高他們的文化鑒別力，以正確的態(tài)度對(duì)待英語(yǔ)文化，理性地接受其精華，過(guò)濾其糟粕，而不是盲目地崇洋媚外。

（三）引導(dǎo)英語(yǔ)文化消費(fèi)

英語(yǔ)學(xué)習(xí)者始終是英語(yǔ)文化的熱衷者，從生活用具到歐美音樂(lè)、影視劇等文化產(chǎn)品在他們的生活中無(wú)處不在。近年來(lái)，英美等國(guó)家的“洋節(jié)”被大學(xué)生過(guò)得風(fēng)風(fēng)火火，其接受面和影響力已經(jīng)超過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)慶日。雖然調(diào)查顯示，多數(shù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者選擇英美影視作品的理由是喜歡它們精良的制作技術(shù)和新穎的主題內(nèi)容，過(guò)洋節(jié)只不過(guò)是為了滿足自己的心理需求而搭建的平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)獲得展示自我的機(jī)會(huì)，尋求一份自我認(rèn)同，而不在于洋節(jié)本身的內(nèi)涵和文化價(jià)值［12］，但是，這些文化產(chǎn)品和傳統(tǒng)習(xí)俗既是文化的載體，是文化的物質(zhì)外殼，也是文化的一部分。不用說(shuō)，對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)是一種精神過(guò)程，它可能是在一定的文化霸權(quán)下進(jìn)行的，并且可能會(huì)有意識(shí)形態(tài)的后果［13］，在一定程度上影響著英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的生活方式及生活理念。

因此，學(xué)校和教師要始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，強(qiáng)化教育引導(dǎo)，筑牢大學(xué)生思想道德基礎(chǔ)，幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者提高對(duì)各類文化產(chǎn)品的理解力、領(lǐng)悟力、辨別力和接受力，幫助他們形成文明、健康和科學(xué)的文化消費(fèi)習(xí)慣，選擇健康積極的文化產(chǎn)品。同時(shí)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承載體和手段，營(yíng)造以文化人和以文育人的文化環(huán)境；加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉，讓學(xué)習(xí)者親身體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的魅力和精髓，對(duì)各種道德觀念去偽存真，提高道德認(rèn)知水平，引導(dǎo)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者進(jìn)行理性的英語(yǔ)文化消費(fèi)。

（四）塑造英語(yǔ)教師積極的文化人格

文化人格是文化積淀在個(gè)體身上表現(xiàn)出的心理規(guī)范和行為規(guī)范［14］。英語(yǔ)教師的文化人格對(duì)于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化自覺(jué)與自信具有不可替代的作用。英語(yǔ)教師作為社會(huì)先進(jìn)文化的代言人，不但需要向?qū)W習(xí)者傳授專業(yè)知識(shí)，而且需要通過(guò)自己對(duì)人類文化的價(jià)值判斷去塑造學(xué)習(xí)者的思維方式和價(jià)值觀念，培育學(xué)習(xí)者的文化判斷力與文化精神。

當(dāng)前，高校在引進(jìn)英語(yǔ)教師時(shí)只注重考察他們的教育背景、教學(xué)水平和科研能力，對(duì)他們的思想品行和母語(yǔ)文化知識(shí)關(guān)注不夠，崗前培訓(xùn)的內(nèi)容也僅局限于教育法規(guī)、教育學(xué)、心理學(xué)、教師職業(yè)道德等方面，對(duì)教師的業(yè)務(wù)考核也僅聚焦于考核其課程教學(xué)效果和科研成果。

《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》指出，要引導(dǎo)教師增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)持“四個(gè)自信”，樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。因此，英語(yǔ)教師文化人格的塑造應(yīng)貫穿其職業(yè)生涯的全過(guò)程，只有植根于民族文化土壤，不斷思考外語(yǔ)教育的終極目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，以獨(dú)立理性的文化人格辯證地傳承母語(yǔ)文化，傳授英語(yǔ)文化，對(duì)英語(yǔ)教材等教學(xué)資源進(jìn)行二次開發(fā)而不是充當(dāng)傳聲筒，才能引領(lǐng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助養(yǎng)成正確的文化觀和價(jià)值觀。

（五）重構(gòu)英語(yǔ)語(yǔ)用能力標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)將充分依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與一帶一路沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。中國(guó)關(guān)于構(gòu)建國(guó)際管理體系的新理念和中國(guó)在世界事務(wù)中的大國(guó)地位，對(duì)中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)語(yǔ)用能力提出了新的要求。

傳統(tǒng)的英語(yǔ)語(yǔ)用能力研究都是以英聯(lián)邦主要國(guó)家和地區(qū)英語(yǔ)使用者的語(yǔ)用語(yǔ)言能力和社交語(yǔ)用能力為標(biāo)準(zhǔn)的，以消解語(yǔ)言交際中的各種沖突和障礙為目標(biāo)，主要考察英語(yǔ)使用者表達(dá)英語(yǔ)文化的能力［7］。傳統(tǒng)的英語(yǔ)語(yǔ)用能力標(biāo)準(zhǔn)為英語(yǔ)文化建立霸權(quán)地位起到了推波助瀾的作用。中國(guó)政府提出的人類命運(yùn)共同體和一帶一路暢想得到了全球廣泛的關(guān)注和共鳴，并逐步走向國(guó)際舞臺(tái)的中央，中國(guó)文化在國(guó)際事務(wù)中正在發(fā)揮越來(lái)越大的作用。在英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)的背景下，重新審視傳統(tǒng)的英語(yǔ)語(yǔ)用能力，構(gòu)建服務(wù)于中國(guó)大國(guó)地位的英語(yǔ)語(yǔ)用能力標(biāo)準(zhǔn)迫在眉睫。

在落后的舊中國(guó)，譯介西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果的能力是評(píng)價(jià)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)語(yǔ)用能力的主要依據(jù)。在中國(guó)文化走出去的新時(shí)代，中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)語(yǔ)用能力標(biāo)準(zhǔn)尤其要包括學(xué)習(xí)者正確的文化態(tài)度和母語(yǔ)文化自覺(jué)能力。正確的母語(yǔ)文化態(tài)度著力于保護(hù)傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，著力于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和文化精神，尊重差異，多渠道多層次多形式地推動(dòng)中華文化對(duì)外傳播，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，達(dá)到維護(hù)國(guó)家文化安全、樹立國(guó)家良好形象、提升國(guó)家軟實(shí)力、贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)以及為全人類的文化繁榮和文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧等目標(biāo)。母語(yǔ)文化自覺(jué)能力意即對(duì)母語(yǔ)文化有自知之明，并能夠清晰地認(rèn)識(shí)其發(fā)展歷程和發(fā)展方向。換言之，是對(duì)母語(yǔ)文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)新。中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者只有具備了正確的母語(yǔ)文化態(tài)度和母語(yǔ)文化自覺(jué)能力，才能夠改變母語(yǔ)文化疏離的現(xiàn)狀，從而促進(jìn)母語(yǔ)文化的繁榮與發(fā)展。

（六）構(gòu)建中國(guó)英語(yǔ)的語(yǔ)言體系

語(yǔ)言是文化的主要載體。基于中西文化的差別，以英美文化為基礎(chǔ)的核心區(qū)英語(yǔ)不能有效地表達(dá)中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)英語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)英語(yǔ)是中國(guó)人在跨文化交際中使用的專門用來(lái)表達(dá)中國(guó)特有的文化內(nèi)涵意義的，以國(guó)際規(guī)范英語(yǔ)為共核的英語(yǔ)變體，其形成方式主要是把中國(guó)獨(dú)有的文化、語(yǔ)言、意念和傳統(tǒng)等通過(guò)音譯、譯借和語(yǔ)義再生等手段融入英語(yǔ)系統(tǒng)。［15］(P81)中國(guó)英語(yǔ)詞匯結(jié)構(gòu)靈活，表意精準(zhǔn)，句式和語(yǔ)篇是中國(guó)文化的思維方式和英語(yǔ)語(yǔ)言形式的有機(jī)結(jié)合，既體現(xiàn)中國(guó)文化特色又符合英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣，不會(huì)引起信息的丟失或接受者的誤解，是中國(guó)文化的最佳英語(yǔ)載體。

雖然《牛津詞典》中以漢語(yǔ)為來(lái)源的英語(yǔ)單詞和短語(yǔ)有一千多個(gè)，但這一體量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以表達(dá)博大精深的中華文化的豐富內(nèi)涵，還不能承擔(dān)國(guó)人傳播和輸出中華文化提升中國(guó)文化軟實(shí)力的重任。因此，在英語(yǔ)教育中構(gòu)建完整的中國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)言體系，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在習(xí)得英語(yǔ)語(yǔ)言文化知識(shí)的同時(shí)克服母語(yǔ)文化疏離，有利于他們?cè)诳缥幕浑H中保持獨(dú)立主體地位和文化自信。

四、結(jié) 語(yǔ)

文化自信是最根本的自信，構(gòu)建中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化自覺(jué)和文化自信，培養(yǎng)他們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)意識(shí)，改善中國(guó)在國(guó)際交流中的話語(yǔ)地位，發(fā)揮他們?cè)谖磥?lái)的國(guó)際秩序管理中應(yīng)有的作用，是我國(guó)英語(yǔ)教育的歷史使命。當(dāng)前，急需解決的問(wèn)題是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化疏離現(xiàn)象。教育管理部門要強(qiáng)化初心意識(shí)，推進(jìn)課程思政，落實(shí)外語(yǔ)教育立德樹人的根本任務(wù)。英語(yǔ)教育工作者應(yīng)該充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，養(yǎng)成自身積極的文化人格，不僅要教授英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和英語(yǔ)文化知識(shí)，也要注重中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者正確的他文化消費(fèi)觀和民族文化觀，構(gòu)建完善的中國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)言體系，并以此為載體在英語(yǔ)教學(xué)中和跨文化交際現(xiàn)實(shí)中引導(dǎo)中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化回歸。另外，構(gòu)建服務(wù)于文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)語(yǔ)用能力標(biāo)準(zhǔn)，并在英語(yǔ)測(cè)試中增加英語(yǔ)語(yǔ)用能力測(cè)試板塊，也是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化自覺(jué)與自信，提升其跨文化交際能力的有效手段。