媒介賦權視野下社會底層群體的自我認知與形塑

以媒介賦權為研究視角，從媒介賦權概念的前提性基礎出發，梳理底層群體對自我認知存在的現實問題，發現媒介賦權對自我的認知和形塑存在著過程化凝滯，并通過教育自我以追尋自我的價值并挖掘自我存在的意義，來破除自我向上流動的現實困境。研究發現，媒介賦權是提升底層群體自我效能的外在條件，主體意識的覺醒是底層群體能動地重塑自我的前提和基礎，也是外在驅力發揮其實際效用的關鍵。

黨的十九大報告提出決勝全面建成小康社會，吹響了開啟全面建設社會主義現代化國家新征程的號角。在此背景下，促進底層群體合理有序地向上流動是契合國家精準脫貧要義的應然之舉。在物質較為豐裕的時代，底層群體不再是單純的物質需求，更有走向共同富裕的強烈愿望。學者孫立平曾喻，社會階層之間貧富差距不可怕，可怕的是底層群體為此感到絕望。同樣，學者李強也說過，健康有序的社會流動是政治結構穩定的安全閥門。所以，在此基礎之上探究底層群體向上流動困境以及如何構建解決問題的現實路徑，有著極強的現實意義。

媒介賦權，意指通過媒介為邊緣性群體賦予資源，改善其自身處境和增強其自我效能感知，從而優化其主體自我結構，實現自我的價值所在。但筆者認為，媒介賦權的前提和基礎還是在于主體意識的自我覺醒，意識的覺醒是破除其面臨現實困境的內在驅力。那么，個體對自我認知的過程有著何種認知，構成這種自我認知的內在生成性因素是什么，以及如何從自我的維度實現其主體意識的覺醒，這些都是本文所要研究的問題。形塑是對原有自我認知形態的棄絕，最終實現對自我的重塑，本文將其隱喻為在自我意識覺醒基礎上，主體對原有自我認知形態的棄絕，并進行自我的重塑。本文立足于自我的維度，探究主體自我的現實狀況，并深究是何種因素導致主體自我的定型化，以此從自我技術、權力與知識、歷史經驗、他者鏡像的視角，來幫助主體優化自我的結構。

一、自我認知主軸路徑

人對自我認知存在著四條主軸路徑。首先，福柯觸及的權力技術與知識是不可忽略的因素。知識與權力的共生關系表明，知識能夠生產權力，而權力機制的成熟會對已有的知識進行加持或者規訓，從而塑造出新的知識結構。作為物質生存的主體存在，人所具備的現代屬性特質難以脫離社會權力和技術對主體自我的塑造。其次，社會資源的代際性沿襲對主體自我的形塑能夠起到助益性作用，它是主體自我建構認知基礎的關鍵環節，在一定程度上影響著主體自我對環境的審視和預判。同樣，歷史經驗的代際性沿襲會逐漸內化為主體認知的先驗式存在，并決定著主體的行為實踐。再次，自我技術意在強調主體自身對自我的一種過程化塑造。福柯認為自我技術表現為對自我的關注，認識自我、發現自我以及改造和優化自我。［1］自我形塑不失為一條主軸路徑，生存美學和欲望節制是自我技術的兩種常態體現。主體依存的行為價值觀念，趨近德行、善性等道德模式對自我的治理都被主體視為一種生存美學。主體對自身欲望的節制，以及在意識與行為層面的理性化選擇，其實就是自我技術對主體自我的改造。最后，來自他者層面的鏡像呈現，是主體審視自我、發掘自我、建構主體行為的方式。從實在界到象征界，拉康在鏡像階段中描述了人們在鏡像中首次對自我的誤認。初始化的誤認體現的是主體對自我的認知，主體從他者鏡像呈現中不斷地審視自我需求和修正自我。整體而言，人對自我認知的這四條主軸路徑始終在顯性或隱性建構自我。

主體對象指涉與自我認知探尋的價值意義。威廉·詹姆斯指出主我與客我之間的界限是模糊的，個體化的自我是統一的實體存在，能夠對自我的行為起到調節和定向作用。強調對主體自我的探究，是為了更好地規范自我行為的需要。認識自我、關注自我、自我教育、自我審查與自我修煉，是優化主體結構的前提和基礎。主體結構的自我優化，表現為主體對自我陋習的棄絕。當前社會階層結構板結化和階層結構緊張的趨勢明顯，對社會相對資源匱乏的弱勢群體來說，想要實現階層界域的突圍關鍵還在于主體自我的意識覺醒。但眼下主體對自我認知的迷失制約著其向上流動，甚至受制于自我的“洞喻牢籠”而不自知。在這種窘境的挾持下，任何想要憑借技術外力來對自我結構進行增能都不是一種本質上的救贖，主體意識的自省與自覺才是本質性救贖的體現。亦如媒介賦權，被視作是弱勢群體增進自我效能感知的外在驅力。賦權是社會民眾通過獲取信息，參與表達和采取行動等實踐性過程，實現改變自己不利處境，獲得權力和能力，從而獲得改變整個社會權力結構的結果和社會實踐狀態。［2］所以，主體向上流動問題的關鍵，還是在于內在自我意識的覺醒，這是解決主體自我現實困境的先決性條件。落實主體對自我的認知，是主體意識覺醒的關鍵所在。

二、自我認知的過程化斷裂與凝滯

在主體的生命歷程中，多數主體對自我的認知往往是無意識的，主體自身主動地對自我進行探尋相對較少。主體的現代性特質定型受到一種多元主義因素的影響，主體形塑的過程更多的是一種被動式的存在。

（一）偽我欲的自我:自我真實需求被挾持

伴隨媒介化社會的來臨，網絡信息空間場域中的媒介形態呈現出多元趨勢，同時信息傳播實現了時空界域的突圍。對于生存在網絡信息空間中的主體來說，其接觸信息傳播的門檻較低。但是，實際上媒介也在構建個體的需求，會不斷地放大個體的欲望，很多超出其真實需求的偽我欲不斷被生產出來。拉康曾喻人的欲望是一種無意識的“偽我要”，人的欲望總是虛假的，你以為是自己的需要，而其實從來都是他者的欲望。［3］這種偽我欲的產生，對于主體來說，相對來說會遮蔽主體存在的真實需求，同樣會在主體形塑過程中造成自我的畸形發展。很多人將這種偽我欲當作一種真實的需求存在，伴隨時間的演進，自我很容易陷入一種懸設與漂浮的境地。顯然，媒介不斷地制造和建構偽我欲，主體往往將媒介鏡像中他者欲望視作主體自我的欲望，似乎角逐他者欲望是為了尋匿主體自我的認同，這種盲目忽視主體自我內在真實需求的行為，無疑增添了主體自身的負重感，更無益于主體自我實現向上流動的過程。個體如果對自身真實存在的需求不自知，顯然其對自我的認知便陷入自我的盲區，這又談何不斷地優化自我結構，并不斷地改善自我狀況呢？認識自我真實需求是優化自我結構的先決性基礎，主體只有不斷地認識到自我的真實需求所在，才能充分實現自我價值。

(二)被壓抑的自我:意識控制與本我的斷裂

壓抑與焦慮通常聯系在一起，焦慮顯然成為現代人心理的常態。從主體對自我認知的結構形態中可以發現，主體自我在現實環境中往往呈現出一種被壓抑的狀態。其心理形態形成的根本性誘因，通常是由客觀實際環境中的位階習性差距、幸福感知差距、歸屬感知差距、認同感知差距等現實性因素引起的。當個體的實際需求與現實落差產生心理共振時，個體會面臨失落的臨界點，缺失的焦慮感由此生成。［4］這些都是無形造成個體自我壓抑的現實誘因。當實際狀況滿足不了主體自我現實需求的時候，主體對自我的認知往往會進入認知模糊的階段。于是，主體的心理狀態便會呈現出懷疑自我、抱怨自我、喪失自我等狀況，這種心理狀況的呈現對自我的形塑和發展尤為不利。從微觀環境來看，個體間的差距，都會對主體自我的形塑造成影響。多數主體在媒介呈現中尋找到了理想自我的生存狀態，抑或是從他者的欲望中看到自我的存在，并以此構建本我。顯然，這種自我的構型來源于超越現實主義的理想狀態，但其往往被主體視作是本我自身所在追逐的現實意義和價值所在。尤其是在主體自我無法實現理想自我的時候，自我的壓抑感便會產生。累積的自我壓抑感，不僅容易使主體產生負性情緒，而且容易造成主體人格的裂變。進而，主體的本我狀態不唯自我意志所控制，自我走向極化階段形成自我的癲狂。當個體感受自身所處的現實境遇與主觀上的理想自我存在巨大的落差時，其在參與社會競爭時，往往會覺得自身的理想難以實現。當其主觀的愿景與現實本身產生割裂，并且自身的負性情緒和壓抑感難以得到疏導時，累積的自我壓抑感便開始迸發。

(三)幻象的自我:媒介憧憬圖式與現實自我的割裂

從格羅斯伯格對媒介建構的思考中，可以發現其蘊含著媒介本身對理想化自我的建構。自我是一種想象性的投射，在主體與身體之間建立想象性關系。［5］尤其是在媒介呈現的鏡像中，主體存在著一種將鏡中的他者和自我進行角色置換的心理，從而體驗其中未曾經歷的心理需求。如底層群體往往因其占據的社會資源相對貧瘠，而無法滿足超越其位階屬性的需求，替代性滿足便開始出現。于是，主體自我的內在渴望，主體在現實環境中的缺失感，都能夠在媒介鏡像中尋找到替代性需求的投射對象。同樣，媒介內容供給方也在不斷地制造與勾勒理想化的自我形象，從而將這種理想化的自我形象嫁接到主體自身上。當然，我們不可否認每個人心中都存在著理想化的自我形象，甚至這種理想化的自我形象能夠激勵主體實現自我。但是，如果主體將幻象圖式層面的理想化自我視作本真性自我，甚至突顯其在個體生命中的價值地位，這將無益于幫助主體在現階段構筑理想化的自我，主體幻象中的自我存在與現實本身的差距始終存在。所以，主體自我的存在不應該把幻象中的理想化自我視作現實本身，而應該從客觀存在的實際出發，立足于現實本身構建全新的自我。底層群體往往刻意模仿媒介鏡像中的幻象自我，甚至覺得人生的自我價值意義在于追逐媒介鏡像中的幻象自我，這顯然是本末倒置。實際上，人生的價值意義并不在于角逐幻象中理想化自我形象，而在于尋求自我定位中的價值意義之所在。

(四)規訓的自我:微觀權力機制對自我的規訓

從邊沁的圓形監獄到福柯的全景敞視理論，再到喻國明提及的共景敞視，均可見權力對主體自我的規訓就如同視覺裝置一樣無處不在。權力技術對自我的規訓是顯性和隱性并存的，主體自我也無處遁形。福柯的空間規訓體現出權力意志，通過空間生產主體、規訓主體、管理主體，通過對空間的“技術操控”來達到社會治理的目的。［6］權力技術不僅僅是可視化的權力存在，隱性的權力配置同樣起到了對自我的規訓作用，意志、話語、欲望、身份等這些不可見的隱性權力始終發揮著對自我的規訓作用。就主體自我在現實中遇到的困境來看，多數主體對現實的無力感、焦慮感、失落感往往都歸咎于其他因素，而不怎么會去從自我出發，尋找自我的問題和優化自我的結構，甚至往往將這些外在因素視作問題的根源所在，而自我的問題往往被忽視。殊不知，自我的問題是主體實現向上流動的關鍵性問題，解決主體自我的問題才是實現主體自我向上流動的應然之舉。主體自我面對自身所遭遇的現實狀況，會存在抱怨現實環境的心理認知意識，實際上這種認知意識本身就體現出微觀話語權力對自我的規訓，驅使主體自我遵循現實境遇而不謀求改變，驅使主體自我安于現狀，不謀求對自我的突破，并且喪失自我的奮斗意志。作為被權力規訓的主體存在，在面對微觀權力本身時，通常會壓制自我意志，從而使得自我意志以及行為實踐服從相應的秩序規則，以致主體性缺失。因此，實現主體自我的結構性優化是對現有自我意志束縛的一種突圍。最理想的狀態是，主體自我能夠在服從社會道德規約的基礎上，最大限度以自我意志為基礎，并作出相應的決斷，而不是在主體被規訓的權力機制中處在一種被動的位置。

三、過程化斷裂與凝滯的歸因與形塑

(一)代際文化習性的沿襲:自我發展的模塑效應

在主體自我人格自我的過程中，文化習性對主體自我的形成有著侵染作用。來自先驗家庭的慣習文化始終存在于主體自我的發展中，并以階層結構烙印的方式伴隨主體的一生。這種代際性慣習的存在未必是良性的，其中也存在著陋習。但是，無論是良性的還是陋習，都離不開主體自我的原生家庭環境。主體所依存的原生家庭是其親近群體，對主體自我的形成有著啟蒙性意義，并且建構著主體自我的認知基礎和價值判斷。但是，先驗式的認知經驗并不是絕對性的真理存在，或許在某種意義是一種錯誤經驗的代際沿襲，而這種來自前階段誤判產生的經驗認知，有時會成為主體建構自我的理所應當模式。主體自我的存在不過是來自代際性家庭結構成員中的模塑縮影，實際上忽視了主體內在的真實自我。如果是良性的模塑，對主體自我的形成顯然有著良好的示范作用。但是，在主體自我還未具備足夠的能力去審視周圍環境和預判事物發展趨勢之時，主體往往會被自身所屬的親近群體決定人生所要追求的路，而放棄自身在應有的年齡階段應該接受的教育。至此，主體自我在今后要面對的困境似乎從一開始就注定了，主體自我逐漸呈現出定型化與凝滯化的趨向。因此，要弱化代際性模塑對自我的影響，關鍵還在于在主體自我的啟蒙和發展階段向主體提供自我認知的教育機會。只有通過教育本身，才能幫助主體認識、發現和實現自我的價值和意義，而不是以外在因素為借口放棄主體自我獲得修習的機會。

(二)信仰價值的松弛:自我認知基礎離散

信仰價值是主體行為衍生的認知依據，同時也是主體審視自我并以此作為行為決策的關鍵。中國傳統文化源遠流長、博大精深，傳統文化蘊含的精神內核，是當前中國社會強調的主流性價值觀念。但是，隨著多元價值觀念的涌入，人的信仰價值觀念也越發顯現出零散性。人們固有依存的價值觀念，其主體性正在不斷地被消解，強調文化主體性和文化自信也就越有意義。于是在信仰價值的博弈場中，多元價值觀念改變了以往傳統信仰價值的空間形態，導致人們在信仰價值依賴的選擇上呈現出多樣性。而網絡空間場域充斥著太多誤導主體自我的媒介信息內容，底層群體在信息內容的選擇上往往缺少理性判斷，往往將一種錯誤的價值觀念視作本真性存在。并且，其以為得到了一種信仰價值的皈依，會毫不懷疑地選擇信任它，并以此來建構自身的行為實踐。在網絡空間場域中，媒介在建構個體自我的認知基礎和價值判斷上通常是“濡化”和“浸潤”的，在媒介對個體自我的形塑過程中，主體往往是無意識的。從主體的類聚性特質來看，其缺少對自我的批判性思維，面對自我接收到的信息往往信以為真，缺乏自我的批判空間，這就會造成主體自我在信仰價值上的認知零散。信仰價值的建立，對于主體認識自我、發現自我、管理自我都會起到非常關鍵的作用，信仰價值同樣也是主體構建自身行為實踐的指引和方向。如果構建主體自我的基礎不穩固，那么主體自我會很容易被誤構。對于大多數人來說，信仰價值是構建自我的基礎，而主體自我的定型對信仰價值更是一種補充。

(三)媒介工具性意識的效用移置:自我學習意識被遮蔽

海德格爾站在技術理想視角談及技術本身對自我的遮蔽，解蔽的關鍵還是回歸于技術本身。就主體對當前媒介使用滿足的特征而言，底層群體往往將媒介視作是滿足自我休閑娛樂的工具，而非將其視作增進自我效能感知、提升自我能力以及學習認知的活性力量。但實際上，媒介對主體自我的幫助遠非簡單的精神的需求滿足，而是媒介本身對主體自我的盤活。主體自我的構型離不開主體能動性改造，主體存在無論是在先賦資源上還是在參與社會資本的角逐中，都始終呈現出一種劣勢的局面。而學習意識能夠幫助主體實現優化自我結構，并提升自我。個體深度促使自己潛在的學習和充電意識覺醒，并開始主動地嘗試與努力。［7］但問題的關鍵是，主體自我無法選擇滿足自我學習意愿的渠道，并且相應地表現為意識不強烈。網絡媒介技術的發展和成熟在一定程度實現了教育資源的共享，但主體往往并未充分認識到網絡媒介對個體資源的盤活效用，對網絡媒介的使用與滿足僅僅停留在一種精神層次上的愉悅快感滿足，這顯然無法幫助主體實現自我的構型再造。在主體自我的過程中，學習對自我的培育非常重要，是主體更好地認識自我、發現自我、實現自我的最關鍵方式。工具性意識與學習意識相互置換的現狀，造就主體自我學習意識被遮蔽。

(四)階段性系統教育脫節:自我的畸形發展

羅斯高說：“63%的農村孩子，根本沒上過高中。”［8］也就是說，底層群體所要面臨的問題還是教育的問題，尤其是在主體自我發展過程中的階段性教育。階段性教育的脫節，是造成主體自我差距的起源。教育對自我發展和自我結構的優化非常重要。但實際上，底層群體的很多孩子過早地脫離了學校教育，失去了系統性被教育的機會。深究其原因，原生家庭環境有很大的影響。真正意義上的教育周期長，家庭無力承擔教育的成本，甚至對教育的實際效力存在著唱衰性認知。在這種背景下，主體自我的差距便由此顯現。當主體自我不得不放棄系統性的教育機會時，接受教育與放棄教育的主體自我，逐漸地會存在認知意義上的結構性差異，放棄教育的主體自我在社會中的角色選擇也是極其有限的。顯而易見，主體在社會結構中通常承擔著相對低微的社會角色。主體在社會結構中所處的位置，同樣也影響著主體的眼界與思維方式，甚至影響主體在后天環境中的自我修習。主體所在的圈際群體眼界與認知相對窄化，尚未對主體有較為深刻的自我改造。隨著時間的推移，自我的結構進而呈現出定型化的趨向，重構自我越發覺得艱難。底層群體想要實現自我的向上流動，最終還是要回到教育自我的問題實質上，即便是現階段無法重新進入系統性的教育環境中去，但是依然要在接下去的生活中抓住自我修習的機會來重塑自我。

四、自我形塑的再造與進路

(一)自我意識的覺醒:被動改造自我與能動改造自我的置換

生命的歷程在于持久性認識自我，對于自我結構化定型的主體存在，重構自我始終是有意義和有價值的。但是對于主體自我來說，主體本身如果抗拒自我結構的優化，那么任何外在驅力的改變都是無濟于事的，改變和優化往往是由內到外的。當主體有認知自我、發現自我、管理自我的行為時，主體便開始了意識層面的覺醒。也就是說主體自身想要脫離當前現實境遇對自我發展的桎梏，就應該從其內在自我出發，探尋內在自我的驅力，能動地改造自我、優化自我、提升自我，而不是被動式等待自我被塑造。意識覺醒是主體自我的內在驅力，意識覺醒對主體自我的塑造有著積極的效用。當主體的意識覺醒，主體本身的學習意愿就會強烈，其便會主動地去學習知識和技能。意識覺醒是主體自我實現向上流動的前提條件，而學習教育本身同樣也是培育和構建主體意識認知的基礎。兩者的存在并非是割裂的，而更應該是相互影響、相互促進的。當自我意識到學習的重要性之后，那么其想要通過學習來改變自我、優化自我也就更為輕而易舉。社會結構本身還是相對開放的，要相信只要主體自我努力奮斗，實現自我的向上流動就并非不可能。

(二)構建主體的自明性:節制自我與管理自我

福柯認為認識自己的前提條件是關注自己，意味著擁有和管理自己的技術和知識。［9］主體的自明性意在強調主體對自我的自知，明白自我的需求所在，甚至是對主體自我欲望的管控和節制。被虛假欲望挾持的自我、被現實狀況壓抑的自我、被理想形象宰制的自我、被權力空間規訓的自我，這些都是脫離本真性自我的外在形式。主體的自明性，其實就是強調主體自我從偽我的欲望、被壓抑的自我、幻象的理想自我以及規訓空間中抽離出來，保持自我的獨立性，并尋求自我的解脫。當主體自我認識到這些“自我的表現形式”并非建立在自己真實的需求之上時，主體便對自我開始構筑一種自明性。構筑主體自我的自明性，是對主體自我塑形過程的“糾偏”，同樣也是幫助主體認識自我真實需求和洞悉自我追尋的價值所在。如果對自我存在的優勢和劣勢能夠有一定的清晰認知，主體就能夠針對主體自我存在的不足來進行自我結構的優化。所以，構建主體自我的自明性，關鍵在于對自我欲望的節制。

(三)強化自我學習意識:實現主體自我的超越

在媒介化社會的現實語境中，網絡教育的快速崛起在一定程度上縮減著教育資源分配不均的現實。網絡教育的優勢在于通過整合現有的教育資源來實現教育資源共享，網絡教育資源的獲取方式非常簡易。但是，底層群體在媒介使用與滿足的過程中，其工具理性思維意識非常明顯，僅僅把媒介視作是工具，卻沒有看到新媒介本身所蘊含的活性力量。海德格爾把技術的本質鎖定為解蔽，技術不僅僅是手段，它乃是一種解蔽方式，技術出現在真理領域。［10］也就是說，當主體還未充分認識到網絡教育本身對主體自我重塑的實際意義和價值時，其往往會將網絡媒介本身當作一種精神需求滿足的工具，而忽視了網絡媒介對主體自我力量的盤活。賦權通常關注社會邊緣群體，重視小團體的溝通，賦權同樣有著強烈的社會實踐性。媒介賦權，其實就是通過媒介賦予底層群體符號化資本，從而引發底層群體的參與、表達、行動，最終實現增能賦權。［11］也有學者認為，媒介賦權是提升底層群體效能感知的外在基礎，但最重要的還是要回溯到主體自我的內在覺醒，包括提升專業技能與提升權益意識。［12］總而言之，促進底層群體的向上流動，最終還是要回歸教育本身，以教育重構自我、優化自我和尋找自我。所以，對已經脫離了學校教育系統的主體來說，網絡教育蘊含著塑造自我的巨大能量，它只是未被主體自我充分認識到而已。想要實現自我的超越，首先要做的事情就是強化自我的學習意識。通過學習來提升自我，當自我的眼界與思考經過教育的塑造之后，主體自身也能夠充分認識到自我想要角逐的價值意義所在。