隋代的玻璃藝術(shù)
——兼論貿(mào)易交流、佛教興起對玻璃藝術(shù)的影響

周靜

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，南京 210046）

隋代只有短短的38年（581年—618年），史書中常常將隋唐兩朝連起來稱呼，忽略了隋代的功績，事實(shí)上隋代是中國歷史上一個(gè)重要的階段：它結(jié)束了南北朝的分裂狀態(tài)，為唐朝的300年統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)；隋文帝推行的新的國家體制以及科舉制對后世產(chǎn)生了巨大的影響；大運(yùn)河的貫通聯(lián)系了南北方，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。那么，這樣一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，其玻璃業(yè)的發(fā)展如何？玻璃業(yè)的發(fā)展與這樣的時(shí)代背景又有何關(guān)聯(lián)呢？

一、中國傳統(tǒng)玻璃制造技術(shù)

中國最早玻璃制品的出現(xiàn)離不開制陶術(shù)和青銅技術(shù)。陶、瓷器在古代中國工藝中的地位及光芒不言而喻，陶瓷的藝術(shù)成就代表了中國自古以來的國際形象，而青銅器則是古代中國重要的工藝門類，可以說玻璃制造就是在制陶術(shù)和青銅器的高度發(fā)展中，不期然而出現(xiàn)的：陶器表面的陶衣孕育了原始瓷釉，通過加入助燃劑，陶器燒制的爐溫可達(dá)1000°C，從而具備了制作釉砂和玻砂的可能；玻璃制造中的模制技術(shù)則直接來源于青銅器的泥范鑄造技術(shù)。

釉砂和玻砂是玻璃的原始樣式，隨著玻璃材質(zhì)慢慢被發(fā)覺，制造玻璃的專門技術(shù)也開始出現(xiàn)，發(fā)端于釉砂制造技術(shù)的燒結(jié)法在玻璃制造的幾個(gè)發(fā)源地都有發(fā)現(xiàn)，可以被視為玻璃制造的原始技術(shù)，所謂燒結(jié)就是先成型后熔化，例如楚墓中出土的玻璃珠，其制作工藝大致如此：先把石英粉末摻和一定的助溶劑塑造成圓珠狀，再用黏土填充中間的穿孔處，經(jīng)過焙燒后，表面被燒成玻璃體，內(nèi)部還有被燒結(jié)的砂粒。玻璃珠去掉中間的泥芯后常常與陶珠、紅瑪瑙、玉石、蚌等材質(zhì)的珠子串在一起做裝飾，也被稱為料珠。這種比較原始的玻璃制造技術(shù)在兩河流域、古埃及都有發(fā)現(xiàn)，說明幾個(gè)古代玻璃產(chǎn)地的技術(shù)萌芽狀態(tài)是相似的。

中國古代玻璃制品的典型樣式——玻璃璧、玻璃耳杯、玻璃玉衣以及玻璃劍首等則是采用了模制技術(shù)，所謂模制技術(shù)，首先是根據(jù)需要的造型先制作模具，早期的模具由泥土制成，稱為“泥范”，泥范成型后首先要烘干，在倒入高溫玻璃溶液之前還要預(yù)熱，這樣可以防止玻璃溶液突然遇冷，還有一定的退火作用。模制技術(shù)的發(fā)展使得漢代的玻璃窗成為可能，相比較模制的玻璃盤、玻璃印章等，生產(chǎn)小塊的平板玻璃要簡單得多。模制技術(shù)包含單面模壓法和雙面模壓法，兩面都有紋理的器物，比如玻璃璧，顯然就是用雙面模壓制成的。模制技術(shù)在吹制技術(shù)傳入中國以前相當(dāng)流行，一些最后被斷定質(zhì)地其實(shí)是玻璃的金縷玉衣就是采用的模制技術(shù)。

粘貼的方法是結(jié)合其他技法的附屬工藝，比如廣西曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一件龜形玻璃器，制作時(shí)先塑造龜?shù)纳眢w部分，在身體部分尚未固化之前，將玻璃條黏接上去，塑造成四肢的形狀。粘貼法對操作者的手藝要求比較高，不僅要熟悉玻璃的料性，還要有高超的塑造能力，這種技術(shù)也適合單獨(dú)生產(chǎn)體積較小的裝飾品，在今天依然很流行。

中國傳統(tǒng)的玻璃制造技術(shù)包括燒結(jié)法、模壓法、粘貼法等，在中國人造玻璃出現(xiàn)后的1000多年的時(shí)間里大致如此，而真正為玻璃制造帶來質(zhì)變的吹制技術(shù)直到北魏時(shí)期才被引入我國。這意味著緊隨其后的隋代顯然是繼承了北魏的玻璃業(yè)，并在短時(shí)期內(nèi)獲得很高的成就。

二、隋代玻璃業(yè)興起的條件

魏晉以后，中國的玻璃制造由于西方玻璃器和吹制玻璃技術(shù)的引入而發(fā)生了重大改變。進(jìn)口玻璃器因?yàn)橄∮卸蔀樯狭魃鐣?huì)炫富的資本，六朝時(shí)期的“斗富”之風(fēng)更進(jìn)一步刺激了西方玻璃器的進(jìn)口。《魏書》中記載了大月氏商販“自云能鑄石為無色琉璃。于是采礦于山中，即京師鑄之。”①94北魏京師平城（今大同）建立了中國歷史上第一個(gè)大型玻璃吹制工廠，②這標(biāo)志著玻璃吹制技術(shù)成為規(guī)模化生產(chǎn)的主要技術(shù)，也為隋代玻璃業(yè)的興起打下了基礎(chǔ)。

《隋書》卷六十八列傳第三十三提到了何稠，據(jù)日本史學(xué)家桑原騭藏和中國學(xué)者向達(dá)先生考證，何稠來自一個(gè)活躍在絲綢之路上操中古東伊朗語的古老民族—粟特，以經(jīng)商聞名于歐亞大陸，號稱“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國，利所在無不至”③。這樣的家族背景使何稠具備了國際化的視野和把西方玻璃制造技術(shù)引入中國的條件。“開皇初，……波斯嘗獻(xiàn)金綿錦袍，組織殊麗。上命稠為之。稠錦既成，逾所獻(xiàn)者，上甚悅。時(shí)中國久絕琉璃之作，匠人無敢厝意，稠以綠瓷為之，與真不異。”④隋文帝時(shí)，何稠制作玻璃是隋代的一個(gè)重要事件，否則不會(huì)被隋書記載，雖然書中提到的是“綠瓷”，而非玻璃，但是根據(jù)隋代出土的玻璃器皿，例如李靜訓(xùn)墓的玻璃盒和小杯、呂武墓的高足玻璃杯，大多是綠色，并且與綠釉的顏色基本一致，因此隋書中以“綠瓷”來描述何稠制作的玻璃是順理成章，正如我們常常以自己熟知的事物來描繪新奇的物品。何稠的玻璃制造得到隋文帝的賞識具有非常的意義，好比宋徽宗的偏好促成了畫院的出現(xiàn)，隋代玻璃業(yè)的興起與上流社會(huì)追求的風(fēng)尚大有關(guān)系。

隋代玻璃制品的化學(xué)成分也很多樣，有傳統(tǒng)的鉛鋇玻璃，也有含鎂鉀成分較高的鈉鈣玻璃，更有在傳統(tǒng)鉛玻璃的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的高鉛玻璃。高鉛玻璃的主要原料是金屬鉛和石英，東漢時(shí)期，我國的煉丹術(shù)就已經(jīng)采用金屬鉛來煉造仙丹，孫思邈在《太清丹經(jīng)要訣》中提到的“玉泉”“真白”就是現(xiàn)在所謂的玻璃，伴隨著煉丹術(shù)的發(fā)展，我國最遲在隋代就已經(jīng)出現(xiàn)高鉛玻璃，再加上北魏時(shí)期傳入的吹制技法，精美的玻璃器皿出現(xiàn)在隋代就是一種必然了。

三、貿(mào)易交流與玻璃系統(tǒng)的形成

隋代之前近400年的分裂政治局面除了政權(quán)更替、領(lǐng)土紛爭，我們還可以看到絲綢之路的暢通，貿(mào)易交流頻繁和復(fù)雜的民族融合，從這個(gè)角度來看，這是一段有生命力的歷史。絲綢之路作為東西方的貿(mào)易通道，傳播的絕不僅僅是商品，奔波在這條貿(mào)易通道上的商人同時(shí)也會(huì)充當(dāng)文化使者，隋代玻璃藝術(shù)的興起正是得益于貿(mào)易交流，并成為經(jīng)濟(jì)繁榮的佐證。

隋代的玻璃包含了國產(chǎn)玻璃和進(jìn)口玻璃、鈉鈣玻璃和鉛玻璃這兩個(gè)系統(tǒng)。隋代出土的玻璃器根據(jù)其色彩、造型、成分可以分為國產(chǎn)玻璃和進(jìn)口玻璃，其中成分為鉛玻璃的可以確定無疑是中國自造，而部分鈉鈣玻璃則根據(jù)器型以及與同時(shí)代的陶瓷比較，也可以確定為中國造，比如李靜訓(xùn)墓出土的綠色無頸玻璃瓶，造型與隋代之前流行的陶罐相似，綠色橢圓扁形玻璃瓶則形似當(dāng)時(shí)的雙耳瓷扁壺，這兩種器型都是中國特有的，所以可以推斷盡管成分是鈉鈣玻璃，但仍然是中國自造的玻璃，又如河北定縣五號塔基出土的“天藍(lán)色玻璃瓶”，在器型上模仿了漢代壺的造型，成分接近鈉鈣玻璃，采用的是無模自由吹制技術(shù)，從這些因素可以推斷隋代的玻璃配方已經(jīng)相當(dāng)完備。隋代玻璃配方有這樣的特征：鈉鈣玻璃、鉛玻璃并存的局面更為突出，一方面是國產(chǎn)鉛鋇玻璃日益精湛，氧化鉛提高了玻璃的料性，玻璃的黏度隨溫度的變化速度變慢，制作者可以更從容地塑造器物的造型，更適合吹制技法。另一方面，西方的鈉鈣玻璃配方被引入我國，并有不少玻璃藝術(shù)精品出現(xiàn)，體現(xiàn)了貿(mào)易、文化、技術(shù)交流后的東西方藝術(shù)的結(jié)合。

四、佛教用品中的玻璃器

一句“愿我來世，得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無瑕穢”，顯示出琉璃在佛教中的地位和意義，這里的“琉璃”就是玻璃。

隋代玻璃的一個(gè)顯著特點(diǎn)是多發(fā)現(xiàn)于佛教遺跡，特別是佛塔的塔基下，①113這與佛教舍利的瘞埋制度有關(guān)。舍利在佛教中是至高無上的，為佛教徒頂禮膜拜，因此保存或埋葬舍利是佛教中的重大活動(dòng)，值得注意的是，隨同舍利瘞埋的“七寶”供養(yǎng)品中就有玻璃，并且被稱為佛家“七寶”之首。陜西西安清禪寺隋舍利墓、山東平陰隋舍利寶塔石函、陜西耀隋神德寺舍利塔，都有玻璃制品被發(fā)現(xiàn)。

隋文帝與佛教的緣分相當(dāng)復(fù)雜，傳說隋文帝出生于馮翊郡的般若寺，并非他生在寺廟，而是他的父母在他出生后割宅為寺。北周武帝曾先后于574年在北周、577年在征服后的北齊境內(nèi)對佛教進(jìn)行了鎮(zhèn)壓。即所謂“三武一宗法難”中的第二次毀佛運(yùn)動(dòng)。⑤就在佛教受到打壓的時(shí)候，隋朝建立了，一方面佛教界把希望寄托在新政權(quán)，另一方面隋文帝為了彰顯其政權(quán)的正當(dāng)性，采用了積極的態(tài)度推廣佛教，允許佛教徒出家、印刷佛經(jīng)、造佛像，佛教很快達(dá)到復(fù)興，可以說，在中國歷史上，可以與梁武帝相提并論的尊佛皇帝就是隋文帝了。隋煬帝曾經(jīng)盛情邀請?zhí)炫_宗的開祖智顗到揚(yáng)州說法，并贈(zèng)以“智者”的稱號。縱觀整個(gè)隋代，佛教得到極大的發(fā)展。

在這樣的宗教背景下，與佛教有關(guān)的一切事物都得到認(rèn)可和弘揚(yáng)，601年，隋文帝發(fā)布了給各地頒發(fā)舍利的命令，仁壽年間共有111座寺院中建立石塔，用來存放中央發(fā)放下來的舍利。從而與舍利瘞埋的“七寶”成為時(shí)代的必需品，并且對玻璃制品的產(chǎn)量和質(zhì)地提出了要求，既推動(dòng)了西方玻璃器的進(jìn)口也刺激了國內(nèi)玻璃的生產(chǎn)。

結(jié)論

與其他朝代相比，出土的隋代玻璃器不僅數(shù)量眾多，而且工藝精湛、造型精美。國產(chǎn)玻璃的品質(zhì)絲毫不亞于進(jìn)口玻璃，從出土的文物來看，隋代的玻璃匠人已經(jīng)能夠嫻熟地運(yùn)用幾種玻璃制造工藝，即燒結(jié)法、模壓法、粘貼法和吹制技術(shù)，玻璃配方也有長足的發(fā)展，傳統(tǒng)的鉛鋇玻璃演變?yōu)楦咩U玻璃，西方傳來的鈉鈣玻璃配方也被廣泛運(yùn)用。從技術(shù)層面來看，隋代的玻璃制造即便不能代表當(dāng)時(shí)玻璃業(yè)的發(fā)展水平，至少也是涵蓋了玻璃生產(chǎn)的全部面貌，應(yīng)當(dāng)被視為世界玻璃藝術(shù)發(fā)展史上不可或缺的一部分。貿(mào)易交流和佛教的傳播成為隋代玻璃業(yè)發(fā)展的催化劑：絲綢之路不僅帶來了進(jìn)口玻璃器，還輸入了吹制技術(shù)和鈉鈣玻璃的配方；隋代兩朝皇帝對佛教的推崇以及玻璃器在佛教文化中的意義對玻璃業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵作用。隋代玻璃業(yè)還是中西經(jīng)濟(jì)、文化交流走向蜜月期的佐證，隨之到來的唐朝常常被譽(yù)為中國歷史上一個(gè)偉大的時(shí)代而被人津津樂道，殊不知這偉大時(shí)代的到來必然要有另一個(gè)角色的鋪墊，而隋代玻璃業(yè)正是這一角色的縮影。■

注釋：

①安家瑤.玻璃器史話[M].北京：中國大百科全書出版社，2000.

②陸馳.絲綢之路對中國古代玻璃藝術(shù)的影響[J].裝飾，2007（4）.

③https://baike.so.com/doc/6079280-6292369.html

④魏征，等撰.隋書 第六冊 卷六七至卷八五（傳）[M].北京：中華書局，1976.5：1596.

⑤（日）氣賀澤保規(guī).講談社·中國的歷史之絢爛的世界帝國——隋唐時(shí)代[M]. 石曉軍，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：39.