覺說

內容摘要：生命所存，覺之所存也。然“覺”字出現，自秦始有，覺，悟也，從學從見，“學”為首，“見”為基，學以明理，見以知事，知行合一，方有真“覺”。何謂“學”也？人非生而知之者，故人須求學。何謂“見”也？人上有“眼”，以見為“覺”，醒悟。何謂“覺”也？富“學問”與獨特之“見解”，“學”上用功，始得覺“境”。故本文從“覺之本義”“學”“見”“覺”“禪之覺”及“書之覺”試述“覺說”。

關鍵詞：覺 學 見 悟 禪宗 書法

生命所存，覺之所存也。然“覺”字出現，自秦始有，覺，悟也，從學從見，“學”為首，“見”為基，學以明理，見以知事，知行合一，方有真“覺”。

何謂“學”也？人非生而知之者，故須求學。何謂“見”也？人上有“眼”，看到、遇到、會面、于事物之看法，以見為“覺”，醒悟。何謂“覺”也？富“學問”與獨特之“見解”，便為覺，乃“學”與“見”之結晶，“學”上用功，始得覺“境”。“覺”乃“道”之境界。故，本文從“覺之本義”、“學”、“見”、“覺”、“禪之覺”及“書之覺”試述“覺說”。佛者覺也，學佛之路，乃覺者之道。學書即“覺書“，覺筆法、覺字法、覺章法、覺墨法。

一.覺本義

覺，繁體為覺，讀jué，感覺器官，感知曰覺，有所感觸，如知覺、味覺、聽覺，視覺，嗅覺，觸覺。佛曰覺，《魏書·釋老志》“浮屠正號曰佛陀，華言譯之，則曰凈覺。”姓，唐時有覺姓。悟，覺悟，自覺。由迷惑至明白，由模糊至清晰，對道理之認識，到清醒之新狀態，《孟子·萬章》“予將以此道覺此民也。”見，賢智者之稱，獨見前聞，不惑于事之人曰覺，《孟子·萬章》“予，天民之先覺者也”。覺者，德行品格高尚之人。發現，覺察，看出，如覺察其形跡可疑、覺察毯子甚粗。知，知曉，《尚書·說命》“厥德修罔覺”。明，顯示。較量，通“較”，《孟子·離婁注》“如此，賢不肖相覺”。直，正直，《詩經·小雅》“殖殖其庭，有覺其楹”。睡醒，大夢初覺。讀jiào，睡覺，指睡眠。

人生到底需何覺？古代圣哲早已告知：覺天理、地理、人理、物理。天理：天行健，君子以自強不息，學而時習，生命不息，習不止。地理：大地厚德載物，拓展心量，擴大胸懷。人理：天地人，并列為三才，循著天地之德，演繹天無私覆，地無私載之人倫。物理：泛愛眾，尊自然，與天地萬物和諧相處。

二.何謂“學”

學，xué，斈，敩，形聲。習，學習，學，識也，《廣雅》：好學近乎知。模仿，其學顏體，學得妙。學問，天子積學、博學多能。門類，學科，如文學、哲學、地理學、化學、語言學、書法學。學校，小學、中學、大學。“學”下為“子”，“覺”下為“見”。“覺”，下為雙腿，上為眼睛。人非生而知之者，故須求學。孔子云：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。故知學為要事。子曰：“學如不及，猶恐失之”、“學而不思則罔，思而不學則殆”。可見，學，不可懈怠。

如何學？子曰：“三人行，必有我師焉”、“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。中國文字，唯“學”與“覺”皆有“爻”，兩手舉頭，“天人合一”。“學”下有“子”，因道交而學深，“覺”下有“見”，因道交而覺悟。學，識也，識，通天下；學，通也，通，識無疆；學，教也，教，悟乾坤；學，覺也，覺，助開蒙。君子覺，必好學。學與覺，若兄弟，相輔而行者也。愈學愈覺，愈覺愈學，非學無以達覺，非見無以深覺；好思而不勤學，多聞而不蒞見，非真能覺者也。吁！惡有“學”而不“覺”者哉？

三.何謂“見”

看，看到，《齊桓晉文之事》：“見牛未見羊也。”遇見，碰見，《回鄉偶書》：“兒童相見不相識。”見面，會面，《琵琶行》：“移船相近邀相見。”拜見，謁見，《鄒忌諷齊王納諫》：“于是入朝見威王。”召見，接見，《廉頗藺相如列傳》：“秦王坐章臺見相如。”知道，懂得，《示兒》：“乃翁見事可憐遲。”聽見，聽到，《林黛玉進賈府》：“總不許見哭聲。”見解，見識，《晉書·王渾傳》：“敢陳愚見。”用于動詞前，表被動，譯為“被”，《屈原列傳》：“信而見疑，忠而被謗。”用于動詞前，表說話人自己，可譯為“我”，《孔雀東南飛》：“君既若見錄，不久望君來。”見，jiàn，繁體為“？”，上為“目”，下為“人（兒）”，人上有“眼”，看到、遇到、會面、于事物之看法，以見為“覺”，醒悟。

如何見？子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。2014年1月24日，習近平總書記于十八屆中央紀委三次全會上曰：“見善如不及，見不善如探湯”，見之要覺，面對善與惡，足見一個人之品德。

四.何謂“覺”

覺，jué，會意。初級之“覺”：聽覺、視覺、知覺；中級之“覺”：睡醒、大夢初覺；高級之“覺”：覺悟、覺醒、自覺。故曰：覺，“學”為首，“見”為基，學以明理，見以知事，知行合一，方有真“覺”。人不學，不知悟，不如睡“覺”去，“覺”，jiào。富“學問”與獨特之見解，便為覺，乃“學”與“見”之結晶， “學”上用功，始得覺“境”，“覺”乃“道”之境界。

如何覺？子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。荀子又云：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”不“覺”，不如“須臾學”。與其終日冥思，寧其頓學頓覺。“朝聞道，夕死可矣”，雖有過之，猶見其要。

1.覺時

杜秋娘“勸君莫惜金縷衣，勸君珍惜少年時”；顏真卿“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”；文嘉“朝看水東流，暮看日西墜”；岳飛“莫等閑、白了少年頭，空悲切”；杜牧“公道世間唯白發，貴人頭上不曾饒”；王貞白“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金”。前賢無不道出時光之寶貴。余更是作字行文，抓緊臨詩臨帖。人皆有廿四時，抓大放小，突破目標。

2.覺空

覺者明，樂非聲色物欲，內心也。真樂，乃自然、恬淡之境，真善美慧之流露。覺者明，以誠待人，以微笑待人，笑是陽光，能驅臉之冬日，心之陰霾。大道至簡，覺者明，地球乃一村落，人類族群乃生命共同體，故能包容，己之言行與國家、社會系之，人生之空間定豐盈。施比受更有福，紛繁之世界，處處為人想，散發人性至真、至善、至美之陽光面，人生之空間定圓滿。余日行一善，予人以歡暢之心。endprint

3.覺身

生老病死乃為常理，然心善則身康，心寬則神足。養身、養生、養心、養志、養德。多喝水，多運動，多蔬果，真養生，于修身養德，有德行之人，處處受尊，心悅，身怎差？

4.覺今

李白《把酒問月》“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”時光短暫，達觀面對，珍惜眼前，人生應把握當下。覺者，知足、感恩。心無嫉妒，無妄想，不負光陰。月有陰晴圓缺，世事無常，遇困難，敢進取，雨后天更晴。父母遠去，夫妻兩隔，病痛加身，國土危脆。人生多挫折，更需覺悟之人生態度，學堅強、養堅毅、培忍耐之品格，帶來平靜、安寧之心靈境界，于平和之心態中，定有重生之動力。覺悟之人，遇任何事，皆能面對、接受、處理、放下。時過境遷，勿需留戀，未來無定，思之何益？

5.覺責

能擔家庭、單位、社會之責，于平凡中演繹偉大。古人云：不怕念起，只怕覺遲。“朝聞道，夕死可矣”。只怕不知不覺，空過一生，老之將至，徒自嘆“我本不欲死，忽然死期至”，何其哀哉。覺者，時想己之責，曾子曰：吾日三省吾身，為人謀，而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳，不習乎？以自省之心，孝親尊師，誠敬待人，恪盡職守，在家、國、天地中不失本位，樂于服務，樂于奉獻，充實生命之意義。蘇東坡《赤壁賦》云：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

五.禪之覺

佛者覺也，學佛之路，乃覺者之道。覺，即明而清。簡言之，佛教之覺需悟，需認清人生一切皆苦，“放下”即“不苦”，從而達到一種境界。佛教史上，達到“悟”之過程，一曰“悟”為漸進之過程，此為“漸教”。一曰“悟”為瞬間之過程，此為“頓教”，是佛教禪宗史上之“漸教”和“頓教”之爭也。禪宗，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，唐之后為漢傳佛教之主流，中國佛教宗派，其中有神秀 、惠能二人，分立為北宗漸門與南宗頓門。

1.南宗之覺

慧能禪詩“菩提本無樹，明鏡也非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。由此知慧能為大智慧之人，契合禪宗之頓悟理念。出世之態度也：世上本空，世間萬物無非一“空”字，心亦空，無所謂抗拒外面之誘惑，萬物從心而過，不留痕跡。此乃禪宗高境界，領此境界之人，謂之開悟矣。南宗主頓悟，頓見真如本性才是修禪正途。惠能之《六祖壇經》為本宗代表著作，其他如《楞伽經》《金剛經》《大乘起信論》皆有重大影響。六祖慧能形成中國之禪宗，道家結合佛家之悟力、救世之熱情所得之結晶，慧能，嶺南人氏也。

2.北宗之覺

南北朝時，佛教禪宗傳到第五祖弘忍大師，其在湖北之黃梅開壇講學，手下有弟子五百之眾，翹楚者當屬大弟子神秀。神秀于院墻上題“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。意：時時照顧己之心靈，通過不斷修行來抗拒外面之誘惑。此與禪宗大乘教派之頓悟不太吻合。神秀后為梁朝之護國法師，創立禪宗之北宗，主漸修，由漸修而漸悟，唯漸無頓，神秀早年博覽經史，弘忍圓寂后，至江陵當陽山玉泉寺，住寺東七里之山上，大開禪法，廿余年間，學徒眾多。武后則天聽到其盛名，遣使迎請，當時神秀已年逾九十。昱年，其到東京洛陽，受到特殊之禮遇。武后多問道，并命于當陽置度門寺、于尉氏置報恩寺，表彰其道德。至中宗即位，更受禮重。神秀住東京六年，于神龍二年于天宮寺圓寂，謚號大通禪師，此時已一百多歲。

3.禪書之覺

禪宗具深刻之哲學思想與獨特之精神文化內涵，對中國傳統書畫影響頗深。自盛唐始，禪風墨韻相互交融，王維、蘇軾、石濤等為代表之大批以禪入畫之水墨文人畫大師，逐步改寫盛行歷代之金碧青綠山水一統天下之局面，書畫自此以黑白、水墨為主旋律，以禪入書，以書志禪。禪需傳承，書法也需傳承。向古人學，向傳統汲營養，與古人交心。詩、詞、書、印及國畫莫不如是。禪宗之所以對書法有著至深之親和力，其根是道法自然，還本歸真。故石濤“一畫之法”中之“一”，指心，其萬法則在其中。禪宗即心宗，感受大千世界之主體，于修行中靠內在精神去駕馭紛雜之環境，而不是被動地接受，強調主體精神之作用，突出人性自覺。禪需意象，書法亦需意象。故藝術家筆下之精品力作往往能以含蓄之形式，予人以強烈之情感震蕩，其關鍵還是心境之真誠傳達。筆法、字法為書法之根本，為書家創造性表現客觀物象之手段，反映不同書家情感軌跡之特性，意象性之表現特點，是融于書家筆下之境，絕非客觀物象，而是心中之境。禪需恬淡，書法亦需恬淡。禪強調安閑恬靜，虛融淡泊，禪之超然脫俗之境界，尤為書家青睞，創作過程中達心照與覺悟，使人清凈本心，無障無礙，順其自然，虛靜之氣超然入書，風格自然趨向含蓄，進而得到恬淡之韻味，書家以疏簡明快之筆、超逸靜穆之禪味，推動中國書法發展，使書法發展不僅重視形之表現，亦注重虛靜之表達，如欣賞弘一法師作品，自會生心之恬淡、心之安逸。文人書作，更富“書卷氣”之恬淡之韻。禪需空靈，書法亦需空靈。真正空靈高格之境界，書寫物象是自然生機與靈氣之洋溢，是“有意”與“無意”之出神入化之境。禪具有神妙空靈之內涵。書法追求線條符號，以簡化繁，高古自然而氣韻靈動。蘇軾“無意于佳乃佳”即追自然、空靈、天真、趣味之禪宗思想，不拘泥于漢唐之“尚法”，形成“無法”“信手”之“尚意”風格。

六.書之覺

筆法、結構、章法構成書法三要素。學書之道，臨為平生之事，楷亦然。如何得筆法、如何得字法、如何得章法，選何種書體，如何臨，此乃書法之覺。有書法愛好者，“學”書數十載，其作品無一筆為合乎要求之“筆法”，或說，筆法、字法不靈動，顯呆板，無生氣。究其因，乃缺失“筆法秘籍”也——感性、悟性、理性。中國書法，乃中華民族特有之“中國符號”，每一字、每一線，皆有生命力。endprint

1.感性之覺：賞帖——選帖

余于8750武警部隊上書法課時，學員未接觸過書法。余利用眾多之古今名人碑帖或書法作品，讓學員廣泛欣賞不同風格之書法。有蒼老、古拙；有豐腴、滋潤；有莊重、嚴謹；有風流，嫵媚；有溫柔、含蓄；有威武、雄壯。通過欣賞使學員賞心悅目，得到奮發、開闊、愉悅、舒暢等不同之藝術享受。賞帖后，據己之興，選己感興趣之字體，作為己之主攻方向，并以此不斷積累成為書法基本功，得到感性認知，感性，以興趣為先導、以人為本，正好與書法院心意文化之內涵一脈相承。

2.悟性之覺：讀帖——臨帖

悟性可培養，但要有感性、扎實之功底為前提。為培養書法審美之悟性，余將美學中之“整體——局部——整體”之觀察方法引至書法教學。讀帖，是對書法整體風格之全面感悟，對這種書法之筆畫特征、結構特征進行品味。臨帖，為局部之訓練。創作作品時需通篇考慮風格定位，此時回歸整體。古今書家，無不遵循著書法之金科玉律——臨帖，皆于臨帖中汲取前人之精華為己之根基。廣東書法院之走廊，掛滿《嶺南歷代書法名家》之書法作品，大門口柱子上有氣勢磅礴之石刻作品，巨硯上之行書如涓涓流水滲人心脾，文獻資料庫陳列各種書法文化之學術史料，展廳有歷代與當代名家佳作展覽，書法資源甚豐，濃郁之書法之氛圍對書法興趣有持久之影響。臨帖，就是臨筆法、臨字法、臨章法，悟到中國數千漢字，皆由筆畫和結構組合而成，猶如建筑材料與樓，筆畫、結構于字，進而悟出筆畫和結構之關系。有基礎，才有悟性。

3.理性之覺：換帖——脫帖

有感性、悟性，從而成為理性。凡動物皆有感性、悟性，而理性唯人獨有也。書法審美活動過程中之最高階段便是對書法之理性認知。臨帖做到形神兼備后，需換另一帖，融入多書風，不斷積累功力、培養悟性。脫帖創作時，方有明顯古帖之烙印。廣東工業大學書法社學習書法時，完成導師之作業，字體美觀，書寫工整，態度端正，做事細心，此其實是脫帖之嘗試，說明學生將書法技能技法融入進去，形成文化自覺，既體現在作業書寫上，還體現在學習態度上，更體現在做人做事上，此乃學習書法之最高境界——理性認知。

“擇其善者而從之，其不善者而改之”。覺者生涯，覺悟生活，順天應時，完善人格，按“覺”去做，受益無窮，事業無窮。同參正覺，同登正道。戲作《覺》詩一首：

萬事開頭學領先，固牢根底見為賢。

知行合一方成佛，悟得乾坤幾許禪。

噫！嶺南之范桂覺可謂得其所矣，爰為作記，以資“覺”遠。劉開《問說》閱后有感，乃作《覺說》，錯訛伏，惟祈方家教正云爾。何謂覺也？范桂覺之“覺”也。endprint