錨固的場(chǎng)地
——以赫爾辛基當(dāng)代藝術(shù)館為例的場(chǎng)所精神探究

張遠(yuǎn)雪 高 明

（西南科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621010）

1 場(chǎng)所精神

1.1 竟委

場(chǎng)所精神并不單單針對(duì)于場(chǎng)地設(shè)計(jì)，而是指一切能夠引起人主觀情感波動(dòng)的場(chǎng)所的表達(dá)，它表現(xiàn)于建筑本身、材料質(zhì)感、空間環(huán)境等。建筑學(xué)中對(duì)于場(chǎng)所精神的探索經(jīng)歷了近百年的時(shí)間。從海德格爾在《建·居·思》中以橋梁作比喻開(kāi)始，源于古羅馬的場(chǎng)所精神在建筑理論中便顯現(xiàn)出端倪，他意圖明確橋不是在創(chuàng)造某個(gè)地點(diǎn)，而是使那個(gè)地點(diǎn)獲得了顯現(xiàn)；諾伯舒茲真正將場(chǎng)所精神引入建筑現(xiàn)象學(xué)的范疇，將其抽象到對(duì)“環(huán)境特性”的顯現(xiàn)，抑或?qū)μ囟ā皻夥铡钡谋磉_(dá)。當(dāng)人進(jìn)入場(chǎng)地時(shí)，人的直觀感受、思考、回憶、判斷、想象等諸多非理性的經(jīng)驗(yàn)類因素賦予了場(chǎng)地某種特質(zhì)，方顯現(xiàn)出場(chǎng)所精神；直到斯蒂芬·霍爾在當(dāng)代建筑實(shí)踐中將場(chǎng)所精神賦予真切意義，他意圖將建筑錨固于場(chǎng)地之上，達(dá)到“建筑伊始，房屋同場(chǎng)地、場(chǎng)地與環(huán)境已然相互依存”的效果。

1.2 場(chǎng)地與場(chǎng)所的關(guān)系

場(chǎng)所之于場(chǎng)地顯然不是抽象的區(qū)位而已，而是代表著行為和事件的發(fā)生。這無(wú)疑是從純粹的機(jī)能主義到人情化設(shè)計(jì)的進(jìn)步。在判斷建筑、場(chǎng)地與環(huán)境的融合與否中，人是唯一的決定因素，場(chǎng)所中的游覽路徑與建筑體驗(yàn)是引發(fā)人的聯(lián)想、意念與情感的關(guān)鍵因素。正如霍爾所寫(xiě)“從場(chǎng)地的第一感覺(jué)中產(chǎn)生的意念，在原始思維基礎(chǔ)上的反省，或者對(duì)現(xiàn)有地形的重新思考，都能化為創(chuàng)作的框架”。場(chǎng)地僅僅代表著一個(gè)區(qū)域位置或面積而場(chǎng)所則通過(guò)對(duì)人與事的匯聚賦予區(qū)域靈魂。

2 場(chǎng)地與環(huán)境

建筑生長(zhǎng)于場(chǎng)地之上，場(chǎng)地錨固于環(huán)境之中，因此處于整體環(huán)境之中的場(chǎng)地?zé)o疑是建筑自身與周?chē)h(huán)境之間的重要媒介。依據(jù)城市環(huán)境進(jìn)行場(chǎng)地規(guī)劃設(shè)計(jì)需要考慮人流、車(chē)流、城市肌理、自然環(huán)境等諸多因素。下文以赫爾辛基當(dāng)代藝術(shù)館為例進(jìn)行具體分析。

赫爾辛基當(dāng)代藝術(shù)館位于赫爾辛基市中心，它被國(guó)會(huì)大廈、沙里寧火車(chē)站、芬蘭大廈包圍，同時(shí)緊鄰繁華的商業(yè)街。館址處于三角形地帶，遠(yuǎn)處一直延伸到開(kāi)闊的圖羅灣。在這樣一個(gè)城市中心景觀與自然景觀交匯的復(fù)雜地帶霍爾采用“交叉（Kiasma）”的概念表達(dá)設(shè)計(jì)意圖。“Kiasma”指的是神經(jīng)交叉網(wǎng)絡(luò)，特指影響視覺(jué)認(rèn)知的神經(jīng)系統(tǒng)。霍爾欲創(chuàng)造一個(gè)增進(jìn)人們交流與偶遇的場(chǎng)所，以豐富的場(chǎng)所感受刺激參觀者的感官神經(jīng)，亦使人在運(yùn)動(dòng)中感受視覺(jué)上的豐富性。于是兩條交叉的軸線自然生成于場(chǎng)地之中，一條指向芬蘭大廈的曲線軸線將湖面與城市分隔，另一條指向湖面的直線末端隱匿與曲線之下。霍爾希望通過(guò)軸線的確立達(dá)到建筑構(gòu)成與城市和景觀的幾何形態(tài)的交錯(cuò)融合，城市和景觀的幾何形態(tài)亦將在建筑形式上有所反應(yīng)。建筑、場(chǎng)地、景觀、文化、城市并不是單獨(dú)割裂的元素，而是有機(jī)配合相互映射的一個(gè)整體。霍爾通過(guò)“對(duì)場(chǎng)地的第一感覺(jué)產(chǎn)生的意念”即視覺(jué)神經(jīng)交錯(cuò)（Kiasma）的概念實(shí)現(xiàn)了博物館場(chǎng)地和環(huán)境的結(jié)合，他繼續(xù)將概念延伸產(chǎn)生創(chuàng)生了屬于這個(gè)場(chǎng)地的建筑-兩個(gè)交纏的形體。

3 場(chǎng)地與建筑

3.1 場(chǎng)地與建筑的關(guān)系

建筑生長(zhǎng)于場(chǎng)地之上，場(chǎng)地錨固于環(huán)境之中，因此處于整體環(huán)境之中的場(chǎng)地是建筑與環(huán)境之間的重要媒介。劉磊先生在《場(chǎng)地設(shè)計(jì)》的“場(chǎng)地設(shè)計(jì)概述”一章中寫(xiě)道：“場(chǎng)地環(huán)境在建筑創(chuàng)作過(guò)程中是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它不但從宏觀上把握建筑的總體效果和氣勢(shì)，體現(xiàn)建筑自身的性格，也有助于強(qiáng)化建筑的表現(xiàn)，體現(xiàn)某種文化意識(shí)和深層哲理。”劉先生顯然是站在建筑設(shè)計(jì)的角度來(lái)論述場(chǎng)地設(shè)計(jì)的，當(dāng)我們站在全局的角度審視置于環(huán)境之中的場(chǎng)地與置于場(chǎng)地之中的建筑時(shí)，則可闡述為“建筑創(chuàng)作在場(chǎng)地環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中是一個(gè)重要環(huán)節(jié)”。完整的場(chǎng)地設(shè)計(jì)由建筑物、構(gòu)筑物、廣場(chǎng)、綠化、雕塑、鋪裝、燈具、座椅等諸多要素構(gòu)成，其中起主導(dǎo)作用的是場(chǎng)地上的建筑。因此，建筑是否適應(yīng)場(chǎng)地已然成為諸多建筑師評(píng)判建筑優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。

3.2 建筑的適應(yīng)性

何為適應(yīng)？如何適應(yīng)？正如路易斯康問(wèn)：“磚，你想成為什么”，磚說(shuō)：“我想成為拱”。一種觀念，無(wú)論是合理而明晰的陳述，還是主觀的論證，它總要建立一種秩序。建筑師完成場(chǎng)地與環(huán)境的分析之后，他的腦海里必然已經(jīng)獲知錨固于此的應(yīng)當(dāng)是怎樣的建筑：兩個(gè)幾何形體之間的糾纏映射著城市與景觀的交叉；延伸到湖岸的舒緩曲線暗示著對(duì)自然環(huán)境的呼應(yīng)；規(guī)整的矩形體量暗示著對(duì)城市規(guī)劃的呼應(yīng)。

這樣的形體處理很好地回應(yīng)了環(huán)境的各種挑戰(zhàn)，同時(shí)也滿足了阿爾托設(shè)計(jì)芬蘭大廈時(shí)對(duì)整體環(huán)境的要求。由此形成的不規(guī)則空間與具有雕塑感的曲面造型吻合。此外，建筑的功能要素布局必然與場(chǎng)地密切相關(guān)：南面留出三角形廣場(chǎng)面對(duì)繁華的商業(yè)街以匯聚大量人流；停車(chē)場(chǎng)及服務(wù)入口隱藏于北面較低的場(chǎng)地中；在緊鄰道路的建筑西面放置芬蘭開(kāi)國(guó)英雄曼納海騎士銅像作為藝術(shù)博物館的醒目標(biāo)志。

4 場(chǎng)所體驗(yàn)

英國(guó)城市設(shè)計(jì)師和理論家戈登·卡倫曾提出“視覺(jué)序列”的概念，他認(rèn)為環(huán)境經(jīng)驗(yàn)通常由一系列拉扯和揭示構(gòu)成，伴隨著由對(duì)比產(chǎn)生的喜悅和興趣。很明顯卡倫強(qiáng)調(diào)的觀看過(guò)程中作為人運(yùn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力的心理因素，這與場(chǎng)所精神以人的情緒為依托的觀點(diǎn)不謀而合。那么實(shí)現(xiàn)這一目的有效手段便是創(chuàng)造連續(xù)、流動(dòng)的敘事環(huán)境。類似于馮路先生提到的“游戲場(chǎng)”，它隨著參與者的行動(dòng)而生成，參與者由此獲得駕馭敘事的主動(dòng)感。讓參與者“沉浸”與同一場(chǎng)所創(chuàng)造的不同場(chǎng)所體驗(yàn)中，切身地實(shí)現(xiàn)活動(dòng)體驗(yàn)。

在赫爾辛基當(dāng)代美術(shù)館的場(chǎng)地設(shè)計(jì)中霍爾用廣場(chǎng)、水與草坪與這三個(gè)要素實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所體驗(yàn)的流動(dòng)。廣場(chǎng)位于基地南側(cè)，暗示主入口的同時(shí)起著匯聚與疏散作用，它是從城市街道到博物館場(chǎng)地的過(guò)渡區(qū)域；建筑南側(cè)的條形水池與建筑弧面后的自由水域營(yíng)造出截然不同的場(chǎng)地氣氛。條形水池是城市景觀的映射，而處于建筑背面的自由水域則提供了安靜獨(dú)處的自然氛圍。建筑仿佛向水下延伸至基地的無(wú)限遠(yuǎn)處；占據(jù)基地1/3面積的草坪向參與者提供完全放松開(kāi)闊的自然體驗(yàn)，穿插于草坪中的路徑是獨(dú)立于城市的自然沉浸之所。從廣場(chǎng)出發(fā)經(jīng)過(guò)條形水池進(jìn)入草坪最后達(dá)到建筑背面的自由水域，通過(guò)這一流動(dòng)連續(xù)場(chǎng)所序列足以讓參觀者真切地審視這一扎根于場(chǎng)地上的建筑，切身地體驗(yàn)錨固于環(huán)境之中的場(chǎng)所。

5 總結(jié)

對(duì)于赫爾辛基當(dāng)代博物館的分析，有利于后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中獲取設(shè)計(jì)的思路與自信。從城市到環(huán)境，從場(chǎng)地到建筑，一切生成都是清晰明了而又水到渠成。“交叉”的概念將植入的場(chǎng)地錨固于原有的環(huán)境之中，在新建筑與老建筑、新場(chǎng)地與原有城市格局的“無(wú)縫銜接”中實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)地的錨固。場(chǎng)地本身隨著城市的發(fā)展而完成自身的演化，這個(gè)場(chǎng)所也因人的活動(dòng)與時(shí)間的流逝而時(shí)刻發(fā)生著改變，這不僅蘊(yùn)含著場(chǎng)所精神亦實(shí)現(xiàn)了建筑的自足自治。

[1]（美）斯蒂芬·霍爾，符濟(jì)湘，譯.ANCHORING錨[M].天津大學(xué)出版社，2010.

[2]（挪）諾伯舒茲，施植明，譯.場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].華中科技大學(xué)出版社，2010.

[3]劉小波.赫爾辛基當(dāng)代藝術(shù)博物館，芬蘭[J].世界建筑，2001（7）：36～42.

[4]劉磊.場(chǎng)地設(shè)計(jì)[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.

[5]馮 路，魯安東.關(guān)于半透明性的對(duì)話[J].建筑學(xué)報(bào)，2015（1）：47～48.

[6]海德格爾，陳伯沖，譯.建·居·思[J].建筑師，1995（47）：84.