滿族游藝、祭祀文化田園綜合體建設(shè)的應用

李雪鑫 王 維 于欣波

（遼寧科技大學建筑與藝術(shù)設(shè)計學院 遼寧鞍山 114000）

1 引言

隨著我國人民休旅游娛樂活動發(fā)生改變，文旅內(nèi)需不斷增長、經(jīng)濟文化不斷擴張，城鎮(zhèn)化的建設(shè)與農(nóng)業(yè)新發(fā)展成為中國未來經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略支撐點。最新提出的“田園綜合體”項目則是囊括促進中國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展與新型農(nóng)業(yè)休閑旅游經(jīng)濟發(fā)展兩個領(lǐng)域，是農(nóng)旅綜合模式開發(fā)的新起點。滿族文化是遼寧省主要的少數(shù)民族文化，在全國1000萬滿族人口中，遼寧占據(jù)一半以上，在全國十三個滿族自治縣當中，遼寧省有8個。尤其可見，滿鄉(xiāng)文化與田園綜合體的結(jié)合探索是目前的主要趨勢。

本課題主要就滿鄉(xiāng)文化與田園綜合體建設(shè)相結(jié)合進行探索，力求順應國家發(fā)展號召，搭乘新農(nóng)村建設(shè)等相關(guān)順風車政策，挽救滿族傳統(tǒng)風俗文化于瀕危消亡之勢。同時，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，有效利用鄉(xiāng)村自然資源，重點發(fā)展以生態(tài)休閑、滿族文化、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為特色的農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)。

2 滿族游藝文化在田園綜合體中的應用

2.1 滿族游藝文化的資源與開發(fā)

滿族游藝文化淵源流長，它既是滿族的一種生活方式，又是滿族的一種文化。漁獵生產(chǎn)是滿族游藝活動產(chǎn)生的母體。滿族在清朝入關(guān)以前，屬于典型的游牧民族，活動領(lǐng)域也自然多有改變，因此，也吸收了其他民族的文化形成多元性，但騎射、狩獵等傳統(tǒng)運動項目始終貫穿其中。

2.1.1 滿族游藝文化的歷史與分布

滿族作為唯一一個兩度統(tǒng)治中華大地的少數(shù)民族，其必然具有悠久的歷史淵源，滿族的前身女真族建立金朝，滿族建立的清朝又是中國最后一個王朝。滿族入關(guān)前，人們大都從事畜牧生產(chǎn)業(yè)，其游藝活動也與其生活方式以及所處的自然環(huán)境有關(guān)。騎射是游藝活動的主要內(nèi)容，努爾哈赤更是把它作為立國之本，這主要是來源于入關(guān)前的游牧狩獵的生活方式。滑冰也是滿族人入關(guān)前的主活動，由于氣候條件以及地理環(huán)境，冬季會在冰面上進行滑冰比賽以及滑冰所引申的冰球等項目，更值得一提的是，滑冰經(jīng)常用于戰(zhàn)場，是八旗官兵比較喜歡的一項游藝項目[1]。現(xiàn)在仍然存在的珍珠球、賽威呼、雪地走等項目也是來源于滿族入關(guān)前的生活習俗以及方式。入關(guān)后，由于滿族人的生活環(huán)境以及政治地位的不同，游藝文化也想對有所改變。由于清王朝的建立，許多的游藝項目更是受到了朝廷的支持，由涉獵發(fā)展的名目甚多，如騎射、步射、射柳條、射香頭等。

滿族游藝文化資源主要由三大地域框架組成：①有以撫順、本溪為中心的東部滿族文化興起板塊；②以沈陽、遼陽、鞍山、鐵嶺為中心的中部滿族文化積淀板塊；③錦州、朝陽葫蘆島為中心的西部滿族旅游文化的資源紐帶板塊。在鞍山地區(qū)，當時的滿人與其他民族（大都是漢人）雜居，滿族民俗文化同時也滲入其他民俗的風俗文化。其中，特別是遼金以后的女真人文化影響著漢人文化習俗，從這一地區(qū)文化習俗上看，中原漢人文化與高句麗文化、女真文化等民族文化是復合化了[2]。

2.1.2 鞍山滿族游藝文化的資源與現(xiàn)狀

鞍山地理位置為我國東北地區(qū)的南部，境內(nèi)主要山峰山脈是千山山脈，河流體系主要是遼河、渾河等以及其他河流的諸多小支流，自然資源豐厚，滿人早在五六千年前就與當?shù)孛褡骞餐姘l(fā)展。自建立大清王朝，由于受漢人的中原經(jīng)濟文化影響，其民俗風情也影響著鞍山地區(qū)各民族，所以，形成了鞍山風情，具有獨特的鞍山文化和鞍山民俗。

2.2 滿族游藝文化在田園綜合體方面的運用

東北冬季嚴寒且漫長，從10月起入冬，到次年4、5月才入春，冰雪天氣多。滿族游藝文化中的狩獵、冰上活動適應季節(jié)變化，適合漫長而枯燥的東北冬季。可以利用地形、山勢，修建滑冰場、騎射基地。依據(jù)滿族傳統(tǒng)文化的節(jié)氣習俗，舉辦大型的騎射比賽、冰上表演等。利用獨特的氣候以及地理條件，充分發(fā)揮文俗標簽、滿鄉(xiāng)特色、新型農(nóng)業(yè)等優(yōu)勢，結(jié)合標志性的、代表性的文化建筑，向新型旅游業(yè)進軍。

3 滿族游藝文化在田園綜合體中的應用

3.1 滿族祭祀文化資源與開發(fā)

祭祀是滿族人民為了表達自己對自然和先人們的敬仰而舉行的一種虔誠而肅穆的儀式，是體現(xiàn)其民族特點的重要習俗。滿族人的祭祀種類繁多，但無論是大小祭祀，都是特別的虔誠，在挑選豆粒、米粒時必須是質(zhì)地飽滿的，祭祀用的酒大都是黃米做的。滿族人早年信奉薩滿教，薩滿有男有女，他們被看做是溝通人與神的使者。在祭祀儀式方面，在滿族還是部落時期，各個部落之間也存在著很大的差異。

3.1.1 滿族祭祀文化的歷史與分布

至晚從11世紀末期，女真部落中薩滿教已經(jīng)成為主要宗教信仰形式，之后便一直作為本民族宗教習俗，一直延續(xù)至今。1621年，隨著后金政權(quán)融入遼沈地區(qū)以后，其民族生存環(huán)境和生活方式較狩獵時期有著本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，但本民族中流行的傳統(tǒng)信仰和祭祀習俗卻無大改變。在《滿文風俗》和《清朝實錄》、《滿清實錄》和當時的一些文獻資料中記載著，雖然當時的后金（清）政權(quán)下的滿族人在政治方面的需要，不得不增加了佛教、道教等方面的信仰，但從王族至百姓都仍然把傳統(tǒng)的薩滿信仰作為宗教信仰中的重要結(jié)構(gòu)體系。

3.1.2 滿族祭祀文化的類型

滿族的祭祀活動主要分為“星祭”和“家祭”兩種。“星祭”通常是滿人崇尚自然、敬畏自然的直接表現(xiàn)自，它體現(xiàn)了滿族勞動人民對星象和宇宙的崇信，也體現(xiàn)了他們對自然的依賴性和順應自然的觀念。“星祭”一般是在在秋季九月以后舉行，但是具體的時日還要觀天象，必須要挑選一個午夜里天上的星星出全的日子。“家祭”則是體現(xiàn)滿族人民一族或以家庭為單位對祖先的敬畏和崇拜的儀式，也是在每年的特定時節(jié)舉行的重要儀式。在時間上有朝祭和夕祭之分。

3.2 滿族祭祀文化在田園綜合體方面的運用

傳統(tǒng)的滿族人對祭祀活動及其重視，但是隨著生活條件以及生活方式的限制與改變，祭祀文化已經(jīng)慢慢走向衰敗，即使在滿人聚居最多的東北地區(qū)，也沒有一個大型并且正規(guī)的祭祀場所。可在綜合體內(nèi)部中心場所修建大型廣場，并且布置傳統(tǒng)祭祀所用祭壇、道具等，按照傳統(tǒng)的時令節(jié)氣舉行祭祀活動，吸引客流的同時，打造文旅標簽，形成有機商業(yè)鏈。舉行祭祀活動不僅可以增加當?shù)剞r(nóng)民的收入，還可以挽救傳統(tǒng)文化于瀕臨滅亡之中。

[1]張佳生，趙佐賢.滿族文化資源與開發(fā)（C語言版）[M].北京：白山出版社，2011，11，5.

[2]丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編：東北卷.人文社科.北京圖書館出版社，1989，4.