古代散文的專門史審視
——評楊樹增、馬士遠專著《儒學與中國古代散文》

劉 暢，王 立

20世紀90年代以來，古代散文的總結性大著紛紛面世，前輩學者郭預衡先生、譚家健先生用力甚大，甚至現代文學著名學者楊義、趙園、陳平原等也下大氣力上溯古代散文，取得佳績。近孔孟之鄉有著儒學與文學結合研究傳統的兩位學者，楊樹增教授、馬士遠教授聯手推出這部60多萬字的巨著《儒學與中國古代散文》(全二冊，中國社會科學出版社，2017年11月版)，可喜可賀。眾所周知，散文是古代中國最具有實用功能、內容駁雜細目繁多而又較少文學性的文體，選取“儒學”這一動態性發展(漢代經學、宋明理學、清代實學)的專門(觀念)史角度，審視頗多儒家經典的散文作品，跨度大、覆蓋面廣，且難于跳出儒學思想史和文本“自論自”套路，若抽象了易于混同于一般性的散文史、思想史、經學史等，具體化強了則易流于作品集錦講讀集。而兩位著者知難而進，把握時代脈動，較為完滿而頗有創意地斬獲了這一大題目。

首先，章節與切入角度具有匠心，舉重若輕，深入淺出。前散文時代，指出神話傳說孕育了儒家的基因；在文史哲不分家的時代，力求全方位地處理詩歌、韻文之外的材料。著作設立的是劃分為諸子散文、史傳散文，而均力圖突出文學性，因此都不忘概括出一些藝術特點，用以突出“文質彬彬”——文學本位，以示與專門史的區別。如論孔子形象，在通常的誨人不倦、有教無類、學而不厭等之外，提煉出“剛烈、正直志士節操”，屢遭困頓仍堅持純正信念(211頁)等，如善于以形象說理，較少為前人提到。

其次，設立廣義上的古代散文史，量體裁衣，多用比較。該著并未局限于儒家著述，還適當進行諸子比較，強調諸子相反相成，均高揚人文、民本思想，所追求的重點則同中有異，互相吸收(240-241頁)，于是構成了相生互補之效。而論述魏晉南北朝散文，則注意到偏重從題材及表現體式(傳記、悼亡、寓言、山水等)結合角度劃分，這就把本為韻散兼具或賦體的佳篇如《馬汧督誄》、魯褒《錢神論》等也包容進來(446-450頁)。對于古代文體在此期間的逐步成熟軌跡描述，有所兼顧，諸如李商隱的哀誄文，清代駢文中興等也納入論述，展開的更為廣闊的整體畫面。而從專門史角度看也并不偏廢玄學、道教、佛教，在三教交會中體現儒家之于散文創作的影響，甚至被擺脫、否定(如不受儒學束縛的曹魏散文)，從而體現出著作的求真追求與批判精神。

其三，堅持“儒學主題→藝術表現特點”的兩分法，盡可能將有關散文藝術特色也收入視野中，以期在突出儒學思想脈絡的同時不失落文學本位。對此，可能有人稍有不滿：何必面面俱到談別的文體、藝術特點？捧讀該著漸入佳境即發現，對一些相關文體特別是駢文等情況，了解一些十分必要(當然還可以增加一些關于駢文、賦體的文體方面的相關討論，這樣散文概念及其在雜文學動態體系中的位置也會更加明晰)。而在“專門史(儒學)→散文文體”的框架中，著作就不能不論及藝術特點，因為多數散文作品，本身就是各階段動態發展的儒學思想流脈的一個個載體，對于藝術特點不至于雷同，提出了更高要求(至少比評價詩詞的那些印象化、體悟性話語更難)，而該著能概括出如《莊子》哲理散文藝術性為奇詭、精妙、辛辣(247頁)，對映之下，早期儒家的散文藝術趣尚就得以突顯；能闡發張惠言《書山東河工事》的人物行為描述“格調沉郁，意旨隱晦”，就昭示出清代散文的實學著眼點同現實問題的密切聯系(822-823頁)。這方面特別值得筆者學習，當年筆者在復仇主題研究中就注意不夠，一定程度上就影響到了對論題復雜內蘊的全面揭示。

其四，該著能有針對性地引用相關的較新成果，覆蓋面大(當然這方面嚴格說其實是無止境的)。如引述陳柱《中國散文史》(1996)、趙奉蓉《〈逸周書〉文學研究》(2013)、《楊義文存》(1997)、李惜吉《中國散文》(2007)、鄧紅《董仲舒的春秋公羊學》(2001)、趙洪恩等《傳統文化通論》(2003)、臺灣張仁青《中國駢文發展史》(2009)、馬茂軍等《中國古代散文思想史》(2011)，特別是2005年面世的傅璇琮、蔣寅總主編《中國古代文學通論》之《宋代卷》(劉揚忠主編)、《明代卷》(郭英德主編)、《清代卷》(蔣寅主編)等，都體現出與相關研究領域較新的代表性研究接軌，這與近年那些文尾參考文獻一并羅列而正文卻不具體標明引述來源的成果相比，顯得扎實、實在而嚴謹。而著者之一有意識地延伸導師多年前的論點(38頁、124頁)，也體現了一種學術史的眼光和對師有所承的尊重。

其五，二位著者揚長避短，該著點面結合，重點突出。儒學對古代散文影響主要側重在宋代之前，而兩位著者較為熟悉唐前尤其先秦兩漢部分，隋唐五代有古文運動和韓柳兩位大家，且儒家道統伴隨古文興衰近乎同步(仿古至文風、文體改革，由盛至衰)，較易展開。而著作將“理學影響下的宋元明散文”歸結到第七章，注意到理學這一儒學發展重要階段的某些特殊性，與宋元明散文的共同性、貫通性。清代部分，則與清代實學三階段及其散文代表作緊密結合，盡管用了全書九分之一的篇幅，仍感到略顯單薄，雖較精粹，待補充之處尚有不少。當然，書無完書，如能加強儒學思想載體(散文)與佛學(釋典)、道家道教(道藏)的思想藝術比較則更能說明問題。這方面我國民間文學界前輩和后繼學人已有了多年的開拓，*王立《佛經翻譯文學與跨文化追尋的努力—— 評劉守華先生〈佛經故事與中國民間故事流變〉》，《外國文學研究》2013年第2期，收入《探索者的足跡——劉守華民間故事研究六十年》，武漢：華中師范大學出版社，2014年版。而前輩學者也有將我國古代散文傳統結合梵文學養成為大家的典范，值得適當予以吸收展開。*王立《季羨林教授與主題學研究方法》，《外國文學評論》2008年第3期，收入王邦維主編《季羨林先生與北京大學東方學》，黃河出版傳媒集團、陽光出版社，2011年版。同時，私意以為，如此還有利于說明外來思想撞擊、誤讀到融合之于本土儒學思想復雜性進程、復雜性內蘊變化的認識。加強對海外新儒家思想吸收即儒學思想體系的批判性就更好。另外，儒學與散文互動的規律性概括與文本作家的諸般內在聯系及其文化動因，似乎還有著延伸的空間。無疑，中國傳統文化的現實價值，在很大程度上就體現于中國古代散文的現實價值方面，因此此書應該得到國外同行的關注，現實功用也當包括作為孔子學院等國學傳播、普及課程的重要參考。

孔孟之鄉有著儒學與文學關系研究的良好傳統，這一傳統和區域文化在最近20多年中，學界同仁有著更多的見證。回想起早在20世紀90年代初期，曲阜師范大學中文系就開展了分體文學史教學(筆者當時也多次在校內及菏澤地區等函授時講授《中國散文史》課程，教研室兩位老教師還出版了有創意的著作作為授課教材*劉振東、高洪奎、杜豫《中國古代散文發展史》，鄭州：中州古籍出版社，1991年版，參見阮忠《古代散文“發展演變”的理念與實踐——以劉振東等〈中國古代散文發展史〉為例證》，《齊魯學刊》2011年第1期。)，系里張稔禳教授牽頭與《文學遺產》聯合舉辦了“儒學與中國文學”研討會*王立《儒學與文學國際學術研討會述要》，《文學遺產》1994年第6期。。該校任明華教授的《越南漢文小說研究》也非常厚重，成為海外漢文小說研究的開創性專著，而該校劉相雨教授的儒學與小說關系研究也值得肯定揄揚。*王立、任乾宇《儒學與古代小說題材類型研究的新收獲——評劉相雨〈儒學與中國古代小說關系論稿〉》，《中華文化論壇》2011年第6期。而此部中青年學者殫精竭慮的合著，也體現了曲阜師大不同學科學術共同體對于該校學術傳統的延續傳承，我們期待著兩位作者和該校同仁繼續推出有分量的新成果。

(作者劉暢系吉林大學比較文學與世界文學博士生，吉林大學珠海學院講師；王立系大連大學語言文學研究所特聘教授，東北師范大學博士研究生導師)