文化“富礦”，文學地標；小村莊，大氣象

陳夫龍

葉煒在《福地》中指出麻莊所在的區域“是蘇魯大平原，齊魯大地南大門，蘇豫皖銜接帶，為孔孟老子等圣賢之地，既上承曲鄒孔孟之禮，又下納豐沛漢王之風，為一代帝王之鄉；既北蓄泰岱之豪放，又南收江淮之靈秀；既西取微湖之廣闊，又東收沂蒙之厚重；既有‘九里山前作戰場，牧童拾得舊刀槍的豪放，又有‘風吹起烏江水，好似虞姬別霸王的悲壯……總之，這里的人活得大氣磅礴，從不窩窩囊囊！即便是餓著肚皮，操的依然是帝王心，干的依然是天下事！”①很顯然，葉煒的描述凸顯了魯南蘇北地區的歷史傳統、地域風貌及其文化精神。過去，魯南地區有三大縣的說法，即嶧縣、滕縣和鄒縣，現如今的棗莊版圖大致包含了嶧縣和滕縣大部分地區，魯南地區古有孟子、墨子、魯班、左丘明、匡衡，還有曲阜的圣人孔子、漢代游俠朱家。蘇北的徐州、宿遷等地，出現了劉邦、項羽等逐鹿中原的俠義英雄人物。從歷史地理學的角度講，魯南蘇北血脈相連，無論風俗民情、飲食習慣，還是語言、歷史，都有相同和相近的地方，存在強烈的地域認同感，可以為一些野心家提供逐鹿中原的平臺甚至造就各自為政的條件，歷代統治者為了統治需要，將其分而治之。自古以來魯南蘇北交通便利，五省通衢，為兵家必爭之地，人杰地靈，民風淳樸，文韜武略，文化底蘊深厚，該區域深受齊魯文化和楚文化的地域文化精神的浸潤，尚武任俠，好義使氣，淳樸厚重，粗獷曠達。當年司馬遷游歷此地，曾大發感慨：“其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。”②這里就是指的蘇魯交界地帶，民間云此窮山惡水，潑婦刁民是也。無外乎指認這里自然環境惡劣，民風剽悍，好勇斗狠。究其原因，乃在于當年“孟嘗君招致天下任俠、奸人入薛中蓋六萬馀家矣”③。慷慨任俠、好勇尚武的民情風俗隨著歷史的演進逐漸形成一種優秀的文化傳統，這是值得肯定的。就棗莊而言，近代以來，棗莊中興煤礦成為第一家完全由中國人自辦的民族礦業，與河北開灤煤礦、遼寧撫順煤礦并稱為中國三大煤礦；發生了有民國第一案之稱的臨城大劫案；還有鐵道游擊隊、微湖大隊、運河支隊抗戰的歷史。同時，徐州煤礦的開辦，蘇北大地可歌可泣的歷史事件，還有蘇魯支隊的并肩抗戰。所有這些，共同構成了魯南蘇北地區壯麗的歷史圖景。這里是文化的“富礦”，更是文學創作不竭的資源和建構區域性文學地標的重要精神支撐。

我小時候喜歡琢磨棗莊地區的歷史和名人，初中階段在讀《棗莊史話》的時候，發現棗莊歷史上的文人作家印象最深刻的就是古有賈三近，今有賀敬之，在文學上對山東對中國對世界的貢獻，當時我覺得還是不夠，沒有出現太有份量的大作家。上世紀八九十年代以來棗莊走出了畢四海、張繼等當代知名作家。新世紀以來開始崛起于當代文壇的葉煒，出生于棗莊，求學于曲阜，就業于徐州，蜚聲省內外，進而逐漸走向全國。這個由棗莊、曲阜、徐州構筑的三維空間，恰恰最能彰顯魯南蘇北的區域特征，套用“越是民族的，越是世界的”這句話，越是地域的，越是全國的；越是鄉土的，越是世界的。或許葉煒將其藝術支點搭建在魯南蘇北是有意為之，生養自己的土地是最使人刻骨銘心的，無論走到哪里，都會魂縈夢牽，地域的民情風俗、飲食習慣、方言土語、鄉土記憶都會注入每個人的人格結構和文化心理深處，成為寶貴的精神資源和蘊藉心靈的源泉。他的鄉土中國三部曲以其精神原鄉“麻莊”作為價值原點，比較全面而系統地描摹和反映了魯南蘇北地區的百年鄉村巨變，進而折射出鄉土中國百年來的歷史進程和命運滄桑。《富礦》立足于改革開放前后城鄉結合地帶的煤礦，書寫了現代化煤礦的興起和繁榮發展對于原本純樸肅靜的鄉村生活的影響與改變。小說以一種悲憫情懷和反思意識，在城鄉文明錯綜交織的背景下，回顧和審視傳統鄉村在現代化煤礦影響下發生變化甚至扭曲畸變的歷程，既呈現了鄉土文明與現代工業文明之間的矛盾沖突，也再現了社會主義新農村建設大背景下煤礦的興衰和置身其中的勞動者的命運沉浮、愛恨情仇；既有對女性命運的深切觀照，也有對現代化進程帶來的負面效應尤其是生態危機的深沉憂患。更可貴的是，作者對危機困境下的鄉村出路和城市化發展前景作出了接地氣的具有詩意的探尋與前瞻，小說結尾處，由國家投資對麻莊礦區塌陷地帶進行農業綜合開發，要把這里改造成魚塘和風景區，不僅是一種愿景，也成為了一種現實。《后土》書寫的是改革開放以來直到新世紀的鄉村生活，重點思考的是鄉村政權建設和新農村建設的現實圖景。小說從生活實際出發，遵循歷史和邏輯相統一的原則，以廣闊的現實主義視野，在傳統與現代、保守與創新構成的頗具張力的敘事結構中，再現了改革開放以來鄉土中國廣大農村發生裂變和轉型的歷史進程，塑造了以老村長劉登高、村干部曹東風和劉青松、年輕一代創業者劉非平和王東周為代表的老中青三代農民形象，他們有素樸的信仰和執著的追求，敢愛敢恨，勇于擔當，為實現公平、正義和理想、幸福而苦苦奮斗，一往無前。《福地》從清末民初寫起，延續到1990年代，時間跨度長達一個世紀，采用了超現實主義的手法，以人鬼神集于一體的老槐樹的視角俯瞰蕓蕓眾生，以老槐樹和麻姑神的人間化身——麻莊的守護者萬仁義及其子女的命運沉浮為故事主體，既書寫了魯南蘇北抗日根據地的革命歷史和以麻莊為中心的抱犢崮山區英雄兒女的民族大義與熱血傳奇，又反映了新中國成立后直到改革開放以來的世事變遷和鄉村建設成就。深入文本深處，我們可以發現，葉煒的鄉土中國三部曲始終圍繞著“麻莊”這個位于魯南蘇北的普通小村莊展開敘事，形塑人物，既彰顯了魯南蘇北的地域文化特色和文化精神，又具有濃郁的歷史韻味，而獨特的民情風俗則始終浸潤其間，構筑了別樣的文學風景和價值空間。

在葉煒的鄉土中國三部曲中，似乎看不到刻意求新的沖動，也找不出花樣翻新的痕跡，他忠實于生他養他的熱土，尤其是那個普通得不能再普通、平凡得不能再平凡的小村莊，那片熱土是魯南蘇北交界地帶的蘇魯平原，那個小村莊就是由他的家鄉置換出的“麻莊”。葉煒從他的精神原鄉“麻莊”出發，在歷史與現實交錯抑或對接的時空隧道中對故土鄉親作以深情的回眸，充盈其間的不乏刻骨銘心的大愛和植根于大地民間的俠義情懷。他在用心聆聽來自家鄉的呼喚，尤其是來自故土的那種親切的鄉音，赤腳走在溫潤的土地上，真誠面對和眷戀故土的歷史變遷、生存困境與人情世態，以原汁原味的來自故土民間的語言書寫著蕓蕓眾生的生老病死、愛恨情仇、人性嬗變與掙扎奮斗，試圖從歷史和現實交織的生存邏輯中尋繹生命的哲理與人生的經驗，文本深層散發出泥土的氣息、生命的活力、歷史的悲壯嘆息和現實的危機意識與擔當。歷史上魯南蘇北是近鄰，棗莊徐州是近親，是兄弟。葉煒筆下的蘇魯平原及鑲嵌其間的“麻莊”已經具有了某種象征的意義，如同福克納筆下的“約克納帕塔法縣”、馬爾克斯作品中的“馬孔多”小鎮和劉紹棠的精神原鄉“魚菱村”、莫言的“高密東北鄉”的一樣，成為一種獨特的文學空間。這預示著一種新的文學力量在崛起。葉煒正在以他的智慧和勤奮在努力建構起一座屬于他的文學地標，書寫著屬于他自己的獨特的文學地理圖景，并已經呈現出一種道路廣闊的大氣象。

梁啟超在《中國之武士道》中指出，中國之俠起于孔子，訖于郭解，與郭解并列為漢代游俠的朱家也是曲阜人。可見，齊魯大地俠風烈烈，慷慨悲歌。齊地與燕趙接壤，民風純樸，尚武任俠，好勇使氣。在齊魯文化的滋養和浸潤之下，齊魯兒女重義輕利，敢作敢為，不畏權勢，勇于反抗。墨子生于魯國，堅毅隱忍，苦行為志，以其言行為俠文化的形成和發展奠定了基礎，使得俠文化與墨家思想淵源頗深，鑄就了一種墨俠精神。秦漢時期，墨家式微，由顯學淪為游俠之類，但墨家的兼愛、貴義、共濟、互助、守諾、尚同等思想主張實際上逐漸成為游俠處世做人的信條。漢代游俠朱家，生于魯地，與漢高祖生活于同一時代，雖然魯地奉行禮樂教化，但朱家以“俠”名聞天下，扶危濟困，仗義行俠。歷代農民起義和革命戰爭在齊魯大地風起云涌，許多替天行道、為國為民的英雄好漢脫穎而出。這種俠文化傳統經過代代相傳，深深植根于山東人的文化心理和精神個性之中，使得山東這塊熱土自古以來一直響徹著反抗和斗爭的英雄樂章。我認為葉煒下一步可以深入去做的一個事情，就是深入挖掘齊魯文化的“富礦”，繼續書寫以魯南蘇北為地標的這片具有俠義精神的“后土”。

我熱切地盼望葉煒能夠進一步動用其豐厚的歷史儲備和扎實的生活積累，寫一寫魯南蘇北大地上慷慨激昂、剛健勇武的歷史面相和現實場景；希望在今后的創作中繼續堅持原汁原味的本色創作，讓區域性語言、地域歷史、鄉土生活和本真人性自身說話；在西方文化及其理論話語的強勢迫壓面前，堅守自我，防止文化轉基因，真正發出山東聲音，發出中國聲音，走出一條輝映家鄉特色、燭照魯南蘇北、蜚聲中華大地的獨特道路，為當下國人營構開拓出一片靈魂的“福地”。

注釋：

①葉煒：《福地》，青島：青島出版社，2015年，第159頁。

②司馬遷：《史記·孟嘗君列傳》，長沙：岳麓書社，1988年，第576頁。

③司馬遷：《史記·孟嘗君列傳》，長沙：岳麓書社，1988年，第576頁。

[本文系中國博士后科學基金項目“中國新文學作家的俠文化觀及其價值重構研究”（編號：2016M602174）的階段性成果、國家社會科學基金項目“中國新文學作家與俠文化研究”（批準號：10CZW051）的階段性成果。]endprint